既散又族（佛日沈而又明。慧云散而復聚）實有唐宗廟社稷之靈也。克保于子孫黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之（天生蒸民樹之司牧）以鬼神綏之（綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也）茍人君失理。則靈神是舍（神尼傳。宇文氏毀滅佛法。神尼見善神皆西去。后果國滅也。近柴氏毀鎮州銅大悲。致惡疾而終也）不保于山川。山川匪寧。則災禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼穡病矣（山崩川竭。星辰失度。地動山鳴。賊盜競起。妖怪作興。水旱為沴也）粢盛何有焉。昔桀紂周幽（桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而失天下也）酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人（紂有酒池肉林醩山脯丘。有炮烙之刑。斫朝涉之脛。剖賢人之心。刳剔孕婦等）為虐不及于神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈無依。詎得鳴鳳造于郊玉燭為之調太階如砥乎（堯時鳳巢阿閣。四時和謂之玉燭）于時高業沙門慧凈。法琳洎宿儒望彥。瑤華疊綷（綷五色之文也。子對反）金奏諧響。懷之以德。強之以義。淬礪矛斧。傾塞巢穴。有門下典儀李師政。撰內德通命正邪論三篇。舉其所惑。詳校黜剝（文在古弘明集第十四卷也）文而有據最備斯作足以毗贊真門。闡楊玄極。后世觀者宜杜囗塞淵。不復疑謗。但文沉隱不為凡淺之所知也（近代有歸正論。及釋教廢興記等。亦其事也）且忠臣孝子。宜徼福防害（繳求也）以保君親。敬恭禱祀。精謹藥石。何必知其無益而故務也（只如秦皇好道。漢帝求仙。或變金銀抂燒鉛錄竟有何成者也）揆其無傷而故犯也。禮云。疑事無質如崔皓率己專斷。以貽君親之戚（魏武以惡疾而終。崔皓戮尸者也）安得崔也。謂之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲與崔何其昏也（與者許也）覆軌之跡。孰得貳焉。若以東漢已前世未有佛。家國自寧。今宜復其昔者（此牒外人難也）則義軒已前未有文字。天下遂性（羲軒前未有文字。帝道無為自理也）姬孔漸滋。人用梏械（所以拘手足也）殆于瘥札（瘥小死也。札大死也則今疫癘之疾也）秦正坑之。亦何罪也（秦正始皇也。三十四年。博士淳于越奏。令封子弟為諸侯。李斯云。諸生不師古而學古非兩世。諸非秦記皆燒之。諸有藏詩書及百家語悉燒。偶語詩書者死）若以四夷之人[（ㄇ@︿）/畢]弋鮮食（[（ㄇ@︿）/畢]免網也。弋以生絲線系箭而射鳥。夫子弋不射宿也）孰為施戒（四夷之人以殺戮為耕作何有施戒事也）而世襲穹廬者（穹廬蕃帳）則四夷之民。何嘗有姬孔之教。行于禮義。而君臣父子繼焉。是則姬孔亦可廢也（東漢已前無佛法。東漢已前國自理。四夷之國無儒教。四夷之國亦自理。佛教如可廢。則儒教亦可廢也）若以平施俾家給人足（謂普施赒急也）不必在乎齊戒者。誠亦驅其人于涂炭矣（若不持齊戒而施。則以殺盜淫等惠人是也）夫慈心惠下。宗廟不修。不得謂之孝也（慈雖及下。敬不及祖。豈曰孝乎）豐物恣惡。香火不修。不得謂之福也（如殺馬祭天等）其無孝無福而望人安固。如憑攸蘗而待蔭者也（蘗斷樹之余也。殺命求福。如依無葉之樹。豈有蔭也）若以佛無形響。復不可奉者。則郊祀先王先公。孰有見聞而敦其禮乎（考祖亦無見聞。何故祀之）若以鬼神不實。先儒但導人為敬者。則何患佛教不實。而使人為善耶。但謗者構惡不盈耳。不足以駭聽。聽者聞惡不暢心。不足以承謗。故聽與謗。其過均矣。而氛囂之世。愛則廣其美。惡則厚其過。夫有虞氏仁孝之宗也。汲蒙以平陽之變。非揖讓而取也（汲蒙書云。舜囚堯于平陽。以奪其位。非受禪也。今見有囚堯城也）伊尹人臣之表也。汲蒙以桐宮反刺乃復夏政也（伊尹相太甲。太甲不用伊尹之訓。伊尹放之桐宮。三年俟其改過。乃歸復其位。以盡仁臣之道。今汲蒙書云。伊尹放太甲于桐宮。太甲自竇中潛出。殺伊尹而自立。與尚書之文全別）凡是非徑侹之論。何有窮乎。故當承堯典殷書乃可經矣。仲尼曰。攻乎異端斯害也矣（穿鑿之家。害于正義也）夫何不然哉。觀乎古今撰制（內教文章）多先貶周孔而降老莊。以為能文者（如因明疏序等）此啟戶納盜怒敵惎黨之由也（惎教也。比者怒道兼非儒教則是教。道儒結黨為授也）夫一寇尚不可玩。況結二寇之沖乎。使敵果至矣。桓桓赳赳。以頑勁為干櫓。以訾讟為矛槊。憤憤悱悱。郁干眥睚（眥睚怒也）致使愚則囅而抃。仁則懣而疾（囅笑也。抃舞也。下愚聞而笑之。懣愁恨也。仁者見而惡之也）將欲鼓而壓之。秉羽而來之（比欲鼓勢以壓之。舉羽以招之。皆不可也）實難能也。夫泄[穴/（犮-乂+又）]之一熛。始蔓草而烶于宮室。邪夫之一勃。始凡庸而上訕賢圣（灶[穴/友]之火。能爇宮闈。邪夫之謗。安懼圣賢哉）何無善慎歟（無不也何不慎言也）古語云。行無禮必自及（敬人者人必敬己。陵人者人亦仇已）昔呂布（魏曹操下將）強袁渙令作書罵劉備渙曰。唯德可以辱人不聞以罵。彼固君子耶。且不恥將軍之言（君子之道犯而不校）彼誠小人耶。復將軍之意。則辱在此不在彼矣。故鳥窮則啄。獸窮則攫（居縛反。說文云。爭持物也）人窮則詐。馬窮則佚。夫能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以當吾教昭夷之際。孰不黨行余侮。雖色怡于外。而實腸結于內（夷傷也。侮慢也。像教既屬陵夷。誰不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外雖恭順。內結蛆嫉也）但果行育德。陰構默化。漏彼所短。悅彼所長。百或其一。味我道腴。自然回席（對彼二教。但行恩德。舉彼教之所長。闕彼教之不足。百人之內或偶一人。味道餐風。自然歸心者也）夫適裸國者。解裳乃合（禹至裸國。忻然解衣。蓋順其俗也）且今人是此方之人。儒道是此國之教。其俗縱知不加于我。亦姑各阿比其門（阿比朋黨也。姑且也）鱗張角捍。安得不美而從之。婉而優之。綏而遷之。使悅而后服。豈在庸言酬酢耶（所謂善戰不陣。善閉無關者也）若以彼說不至極慮人不驟徙節于吾道者。然圣人亦各當機御物。如佛與提謂說人天福。而大圣豈不欲令人盡至寂滅歟。但居其辰不為利矣（縱說至教。不契其根不利于他也）其老圣豈不欲令盡至沖漠歟。所著二篇之經（道德二篇）兼辯治于家國。俾濟世者不相抑廢（雖序道德。不廢治國之法）仲尼豈不欲使人盡至皇道歟。所修六典。兼存霸王。將苞舉而無遺也。故覆燾莫大于天地。變化莫大于圣人。而實二教之于我。贊而不害也。吾之于二教。統而有歸也。何謂飲醇酎者不競。咀糟粕者競焉（至人君子殊途同歸。澆薄小人是非阿黨）但人多不自信己愚。而于可誷則欣欣然（不知已愚。而調所不及者）未知丹碧好抑揚藻繪。未知鉛墨好毀稱篆隸。未知禮樂好升降法度。未知宮羽好賞罰音律。其有矚余此詞能無訧兮。余之參玄私為適已也（就責也。矚見也。恐后人見參玄語錄而責于己。今我蓋自取適性情。而著述之也）不敢謂于君子也。昭文之琴（文如海云古之善琴者也）是非兩至。寧不鼓乎（不以人是非而不鼓之）夫蘧大夫五十。知四十九年非（衛大夫蘧瑗。字伯王。見耕者問。[利/黑]牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驅牛遠方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一農夫猶懼二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也）孔宣父六十。知五十九年非。如余瑣焉耄與闔柩而已（闔棺蓋也）齊君懸賞。以待諫慮失于治也（齊威王懸賞曰。有面諫寡人者受上賞。書諫者受中賞。謗議于市朝者受下賞也）漢相貶爵以杜諫（蕭何以苑中之地貸法賈人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以請罪。帝乃釋之）審其能守也。雖取舍不同。而各有宜也。其有沮余參儒道者（沮壞也）余顧彼誰或焉夫越俗輕冠（以彼多水其俗剪發文身也）齊市賤屨（屨履屬。齊景公好刖人足。晏子宅近市。公更之不肯。公云近市識貴賤否。晏子曰。踴貴而屨賤。景公于是省刑）豈靡已之利而捐君子之華也（學以飾身。不可以己不益而廢。君子飾身之道耶）昔孔子馬佚。犯野人苗。野人擯子貢之詞。納圉人之詞（子貢言語之士也。圉人養馬之士也。而野人棄子貢之言不與馬。而納圉人之言還之。蓋以其類相投故也）蓋鄙人不悅賢談久矣。