不刊之言。彼所未契也。道安以三不易五過失。詳評翻譯。妙盡樞細（蓋以梵文難曉。圣意深遠。詞旨雅當。是為不易也。不善圣旨。章句漏失。言詞蕪穢。是為過也）后世不能研究其旨。寶為衡度以為詞不由中瞠若不聞也（瞠直視貌也。以古譯經文不潤。遂不能討究。瞢然無所悟解也。如安世高所譯者也）且儒為此方之教。自科斗為二篆（古有科斗書。后有大篆小篆也。周宣王太史史籀造大篆。秦李斯等造小篆。程邈造隸書等也）篆變為隸。又經秦滅文或舛闕（始皇三十三年。因諸生各論秦事。丞相李斯奏。乃焚書坑儒。滅先代典籍）三皇五帝取舍異說（或云。三皇謂天皇地皇人皇。或云伏犧神農黃帝。五帝少昊顓頊帝嚳堯舜也）魯論齊論。篇次何定（魯論二十篇。齊論二十二篇。其間又次第不同也）禮記之與春秋。哀公誄孔丘。增減孰是（孔丘卒。魯哀公誄之。禮傳其文互差也）家語之與檀弓。仲尼授琴侃侃切切。其文豈同（既祥而琴。禮記家語其文不同也）故孟莊所領。亡言取意（孟軻。字子輿。著書十四篇。莊周著書十卷。皆是寓言立意。不可執文質義也）馬鄭所注。文字互改（馬融。字季長。北海人。鄭玄。字康成。亦北海人。并注詩禮論語。皆有不同也）況五天異語。諸部宗乖（有六宗一十部不同。又大小乘空性各別也）屢遭無道（周魏毀滅）涇渭難別。譯梵為漢。其可一乎。夫以[遾-巫+手]擊鐘（[篷-夆+手]小竹也）不盡其響。以管窺天不達其畔。以凡達圣曷昭其奧。然不得不就[遾-巫+手]之力聽其和。偱管之涯察其畔。竭凡之慮精其理。而傳法之士惡紕繆之所以深者。蓋以諒至道不篤之人也（睹文籍之浩博見諸本之異同怯而不究者。此學者之弊也）彼以瑤軸緄縢（緄帶也。縢緘也。所謂擊經者也）出自金囗為文定矣。玩[王*追]琢者為其經典過。貶討論者為世智辯聰（此乃傳心之士。以講解者為耽味經典之過。討論者有世智辯聰之患也）仲尼曰。君子以其所不能畏人（以自不能而敬能者）小人以其所不能不信人（自既無能。而又不重人之所解）故君子長人之才。小人抑人取勝。而世有隱瑕匿疣。飾智籠鄙。盜玄匠之虛譽。秘昏情以自誷（本非蘊識。便稱師匠。情多罔冒。每畏征研也）特不知渴極則飲多。疑深則悟遠。彼僣夫也（所謂僣易之夫也）或曰。抉前賢之點。則物無疵于教乎（以直詮真理于物不滯。以此斥前賢也）日不然也。神農辯百草。非欲進人于毒藥。歧伯議針石。非謂敗人于五藏也（佛說經非欲墜人也）豈南華[后-囗+十]姬孔。則家家無六典（莊周非于周公孔子。六經豈不行哉）班書評馬史。則家家無史記乎（班固漢書非馬遷史記）昔天親造俱舍。眾賢撰雹而非之。天親改題為順正理。二論俱弘。使夫來者核直祛蒙辯精粗而取舍也（天親菩薩造俱舍論。眾賢論師造俱舍雹以摧之。如雨雹摧苗也。往攻天親。天親皆避之。乃寄呈所造論。天親覽之并順已義。因改為順正理論也）。

報應驗第十二（明善惡之業報應不昧也）

為善天降之百祥。輔德也（皇天無親惟德是輔）為不善天降之百殃。糾淫也（淫過也。天者福善禍淫）故順理焉異類生愛。而況圣賢乎（如龍神欽伏等）逆理焉至親交兵。而況于鬼神乎。莊子云。為不善于顯明之中人得而誅之。為不善于幽闇之中鬼得而誅之。詩云。下民之[薜/女]。匪降自天。言由己也（禍本無門惟人自召）仲尼謂哀公曰。存亡禍福在己而已矣。周頌曰。畏天之威。于時保之。西域阿育王孫弗沙蜜多。下庭議曰。吾如何垂名于不朽。群臣曰。當如先王建八萬四千塔。不然反之。名雖好惡俱不朽也。王曰。我無威德以紹先王。當建后議。遂乃侮皇祖之訓。[睪*犬]彝倫之紀（彝常倫理也。帝王日用常行之理也）焚法垢（音備）塔虔劉釋眾（虔劉殺也）天愁人怨。靡奈其酷。雖有圣賢。不能違之。登彼南山。自求免害。息心之侶。血流成川（殘殺道人）梟首務賞。府無虛日。征賦由之竭矣（購有獲僧首級者賞之也）王益其怒。更施殲虐。率師至佛牙塔。死于頹山之下。漢桓靈世。范金為佛像。遭國亂流墜荒瘞。吳孫皓使衛兵治禁園。其有得者令置溷所。四月八日溺其頭（小便也）曰。為爾灌頂。君臣相與笑樂。俄爾遍體隆腫。隱處尤痛。毒痡五內。哀聲外揚。使卜覡。咸以坐犯大神。皓乃遍走群望有加而無瘳。宮人信佛者謂是佛也。皓乃迎像沐浴。夙夜夤畏（夤敬也）稽顙叩簀（簀床板顙額也。謂以額扣床也）陳罪責己。左右聞之。惻傷流涕。有頃疾間（小差）篤潔齋戒。后乃豫焉。偽夏赫連勃勃匈奴也。據朔漠。龍旌帝服。尊高己德。昧乎圣人之道。曰勃者佛也。吾為佛也。陳圣像于后坐。令沙門朝集為已致拜。天罰有罪。迅雷震而死也。故雷者靈物。憑陽氣以作威者也（王充論云。雷是陰陽之氣相攻射而擊損物。故陽氣極而生光等。然雷有神。為天之使。護凈嫉惡者也。憑陽氣而行。依云雨而動。冬則藏蟄。以陽氣收藏故也）夫陰陽之氣。舒則安而靜。蓄則蒸而怒。有時嫉惡而震于土木。以警戒于人民。于其不忌則肆乎害也（肆放忌畏也。若于事無所畏忌。必速其害也）宋謝晦鎮荊州。患沙門僧昌于城內立塔。湫隘雉堞（音牒）躬役介夫。厚勞酒食。令肆其武勇。嚴鼓戒威。莫敢不前。撞擊陊（徒可反）壞（陊崩落也。又作褫。壞音怪。故壞也。無損而特毀之也）龕像摧隕。欻有暴風。連天云霧作昏驍烈為之膽寒。晦蒙被塵土。以手拭去。膚隨指落。潰爛瘡痍。體無貌肌。竟以反而族誅也（謝晦。字宣明。陳郡陽夏人。美風姿。善談笑。宋文帝時。為領軍將軍荊州牧反召檀道濟討之。兵濱擒送鄴都斬于都市。周世宗。柴氏。以鎮州大悲菩薩銷鑄為周通元寶錢。后支體潰爛而崩。此亦其類也）故為罪大者為天下不吊（吊恤也）始濟其力將溢其禍。禍極則革之矣。初沙門法敏苦諫不納（諫謝晦也）其后為之著顯驗論。魏太武以穹廬之胄（穹廬蕃帳）因藉時運。奄有河洛（其本居鮮卑山下世為君長。稱拓拔氏。晉武時漸通中國。至懷敏為劉曜所害。初都云中。后遷平城。又移鄴。至孝文帝遷河洛。遂改姓元氏也）崔皓執政愬（音素）緇衣于太武曰。佛化無益。有傷人民。不若黜廢。為國之大利也。他日兇謀既進。詔始誅長安沙門。焚破經像。唯留臺下四方如長安。異歲有后命所在有圖像沙門一切并除。自是不稔。崔皓轘（音患）其尸（轘車制也前文已解）太武遘厲疾。而法令寬弛（弛縱也）既絕又復也（至文成復興）夫治國者。以大臣為股肱。以嬖臣為耳目（幸而獲寵曰嬖）未有支竅邪而身不殘瘵。悲夫大命未傾。曾莫始悟。既傾而悟。方迷何別（傾危莫無也。始先方正也。至危而悟。與正而迷何別。唐武宗會昌五年。沙汰毀滅至六年。遍體惡瘡而崩。先是李德裕陳謀。后宣宗貶崖州而卒也）然有踐崔氏。太武興于無益之論（杜光庭造無佛論。竟以雙瞽而卒也）其意以畋獵飲酒聲色臺榭。克喪于家邦（只以此等為喪家邦。不以毀廢為喪。而便為之無益）而始為之益乎。曾子曰。人之好善。福雖未至。去禍遠矣。人之為惡。兇雖未至。去禍近矣。漢東平王曰。為善最樂。晉樂廣曰。名教中自有樂事。凡此至言。未嘗非益。但非下士之所知也。嗟乃世無賢直使崔也。始縱皓妻郭氏誦般若經。皓取經灰之于廁。至是將刑檻車送城南。衛士十人。行溲其上（溲旋溺也）呼聲嗷嗷。曰斯投經之報也（出盧求金剛經驗也）論曰。邪見輕者。將死續善。善斯續矣（善者凈信心也。信為道元功德母。長養一切諸善法。緣力斷善者生地獄時續。因力斷善者死地獄時續）西域無垢稱論師。適眾賢塔前。告于幽靈。矢毀大乘（矢誓也）破天親論。言訖心狂舌出。于所終地。忽然而陷其坑。逮于今見者惴惴然（惴惴懼也）孰能無傷乎。沙門惠眺究小乘學。聲流江漢。聞像王哲講三論。謗言。三論明空。講者著空。尋則舌挺三尺。耳鼻灑血。精誠號悔七日。乃復有安慧。則晉永嘉中于洛陽以黃縑手寫大品一部為一卷凡十本。周仲智妻胡母氏（復姓）持一本過江陵。為鄰火所逮。不遑取經。唯悲泣若疾火熸。于煨燼中得經。無一字虧損。崇邪者崩首而信。此經至梁武世猶藏于御閣。侯景之亂也亡所在矣。宋北本涅槃經（沮渠蒙遜譯也）創行南土。慧嚴．慧觀．謝靈運。以其品疏詞野。依泥洹本共加潤色。刪削解脫（即南本涅槃經）。嚴夜夢神人鎧仗惋赫色高聲勵將討其罪。乃驚悟而起悸（葵季反）汗恍惚。聚族會論。欲追復前本。識者止之曰。此蓋為欲誡后人耳。必若茍違。何容即時方感。嚴他日又夢曰。君以弘經精至。后必當見佛也。晉末洪豫鑄丈六像。未及開摸。會銅禁甚嚴。宋武時為相國。豫坐系丞相府誦觀音經。夢像摩其頂問怖不。豫曰。自念必死。安得不怖。睹像胸前。銅色燋沸。殆臨刑。會監官牛奔車壞。更克日。有令從彭城來。原豫之罪（彭城宋武也原赦也）比開摸像胸如所夢焉（比及也。燋沸也）東魏高歡為丞相。有孫敬德者。兵家役人也。戍于邊鎮。造石觀音像。至誠無二。后敬德為他罪所累置死刑。既迫于刑期。爽旦有僧告之曰。吾以經授汝。至日午但誦滿千遍則免矣。囗受訖失僧所在。敬德念罹身禍。誠誦弗懈。才畢其數。法官行刑。舉刃皆折。但聞硁然。如觸石之響。敬德被鞠（鞠窮問也）曰無乃像應歟。公傳往驗之。其頸果有數跡。高氏錄其經。而題之曰高王觀世音經也。孫卿云。報應之勢。各以類至。言可信矣。故古者旌德以沮惡。宣禍以弘善。使人不以惡為無傷而不去。不以善為無益而不為也。但業理在徐疾（順生順后為徐順現為疾也）報應期乎遠近。情慮生于篤薄。損益差于輕重。而吉兇之數屬若影響。故天網疏而不漏。陰府幽而甚明。于公高門而待封（于公定國致仕高其門謂人曰。吾曾掌獄無私。子孫必顯達）嚴母掃墓而待誅（嚴延年為河南尹酷法。其母日掃墓曰。我子酷法。吾將待其誅也）豈謬也哉。人亦有言曰。種植不見其長。有時而大砥礪。莫睹其虧終消厥厚是也（砥礪磨石也。人之為行。必自有報。善惡相符。猶如影響）。