吉人寡辭。功伐不賞。況匪功妄伐人其吉乎。付法傳止有二十四人。其師子后舍那婆斯等四人。并余家之曲說也（載于寶林傳）又第二十九名達(dá)么多羅。非菩提達(dá)磨也。其傳法賢圣。間以聲聞。如迦葉等。雖則回心。尚為小智（迦葉阿難等靈山雖獲授記。尚為小圣爾）豈能傳佛心印乎。昔商那和修告優(yōu)波鞠多曰。佛之三昧辟支不知。辟支三昧聲聞不知。諸大聲聞三昧余聲聞眾不知。阿難三昧我今不知。我今三昧汝亦不知。如是三昧。皆隨吾滅。又有七萬七千本生經(jīng)。一萬阿毗曇。八萬清凈毗尼。亦隨我滅。故傳法者但傳其言。承法者體言見心。即是得法（雖曰觀智而但傳言句也）其猶斫輪之藝。傳藝而不傳其妙（齊桓公。讀書堂上。輪扁斫輪堂下釋推鑿而上。問桓公曰。敢問公之所讀者何言耶。公曰。圣人之言也。曰圣人在乎。公曰已死矣。曰然則君之所讀者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則已。無說則死。輪扁曰臣也。以臣之事觀之斫輪。徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾得之于手。而應(yīng)于心囗不能言。有數(shù)子存焉。其間臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫輪。古之人與其傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕也）師襄之琴。得琴而不得其數(shù)（仲尼在衛(wèi)。學(xué)琴于師襄子。十日不進(jìn)。師襄子曰。可以益矣。孔子曰。習(xí)其由矣。未得其數(shù)也。有間曰。習(xí)其數(shù)可以益矣。孔子曰。丘未得志也。有間曰。習(xí)其志可以益矣。孔子曰。丘未得其為人也。有間曰。所修穆然思焉。忽有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰丘得其為人也。黯然而默。頎然而長。眼如望羊如王四國即文王誰為此也。師襄子避席拜曰。師蓋云文王操也）故有久習(xí)無成。又有發(fā)心便證。或有微流獨(dú)得。英才不悟所貴在乎冥會。不必在于相授。然今諸門皆禪。而惡乎知佛。禪獨(dú)乃一家耶（如先德長者所傳。各有宗師者也）異說曰。達(dá)磨既當(dāng)傳法使二弟子至漢地。被秦人擯于廬山（即跋陀也）因與遠(yuǎn)公出禪要經(jīng)。達(dá)磨聞之慷慨。乃自出西土濟(jì)海于梁。梁人不甚信。北望有大乘氣。遂適于魏也（此所敘并寶林傳與高僧傳乖異也）譏者曰。詞失于當(dāng)。援曲翳直。豈謂智乎。但祖師之門。天下歸仁焉。禪德自高。寧俟傳法。然后始為宗教者歟。而有考校歲序。以師子比丘已當(dāng)齊世。達(dá)磨居第二十九。翻在晉時。何失言于年秩也（達(dá)磨弟子被擯在晉時。秦弘始至宋末八十年也。又南齊得二十四年相去百年已上。豈得二十九祖在二十四祖前百二十年耶）嘗有傳魯般浮圖（魯般春秋后語時人。浮圖自晉宋方有也）右軍般若（俗傳晉右軍王羲之有親書多心經(jīng)。殊不知多心經(jīng)是唐朝玄奘三藏貞觀年譯也）彼向知般在春秋。王居晉穆。則不有是言也。異說曰。達(dá)磨六過。被菩提流支光統(tǒng)密毒其食。五過吐出。至第六過。不吐而卒。又謂其徒曰。吾宗至第六世。命若懸絲。是知崇山至峻朽壤崩之。喬木至堅(jiān)蝎蟲蠹之。故使吾祖不遐有害終恤我后也（菩提流支。此云覺希。北印度人。遍通三藏。妙入總持。志在弘演。廣流視聽。以魏宣武帝永平元年己丑歲至洛陽。譯經(jīng)論三十九部一百二十七卷。筆授草本滿一間舍。兼攻雜術(shù)。嘗坐井囗。澡灌置空。或咒井令涌。酌而為用。光統(tǒng)律師乃一代之英杰。況主僧柄。豈能爾耶。寶林傳者。乖誤極多。后之學(xué)者。宜更審之也）譏者曰。邪夫干正。正卒成邪。妄士談?wù)妗Ｕ娣禐橥諆?nèi)訕釋黨以名利相殘。而有至于是者也。彼意以德高物忌。深用自顯（意以達(dá)磨德高為流支等妒忌也）而不知自傷。亦以極矣。昔魏周滅法。詔假顧先生三破論等（顧歡先生也）誣釋氏之惡方此而實(shí)不為甚也。詩曰。人之無良。相怨一方。其斯之謂乎。夫良將戮于讒囗。實(shí)快敵者之心也（若白起死于杜郵之類也）高德鑠于謗夫。實(shí)資外黨之侮也（以資外宗之謗）其聽謗者不掩耳。此亦獎謗之流也。古之有道者。澹然無極。眾美從之。故猛虎不據(jù)。鷙鳥不攫（鷙擊也。攫搏也。不揚(yáng)威而示勇也）而況人乎。若六過遇毒。知而食之。何求自斃也。不知而食。孰謂有道也（豈曰圣人也）夫陵陽務(wù)成。未聞罹于鴆俠（陵陽務(wù)成。皆古有道者。尚不為毒害）豈空門則有此耶。故善為道者。不使人愛已愛尚使人絕。而況使人害己乎。彼流支光統(tǒng)。皆德化敷弘。人天極望。獎賢輔善。共揚(yáng)風(fēng)教。如光之門。德行十人（慧光門下名揚(yáng)不一）今此佞人。曷敢訕毀（仲尼云。是故惡夫佞者）俾投豺虎。孰云窮責(zé)。且聽訟吾猶人也。審已為仁不能果惡人之為仁何能果乎（仁者本以果敢。決斷為義。今惡人興訕謗之文非于良善。已不能審決是非而信之。如此則仁。豈有果敢之用乎）。故君子內(nèi)恕已以量人（君子之道。忠恕而已。忖己度人。為之忠恕）古者虞芮爭田尚慚西伯（虞芮二國爭田而訟。年年不決。乃相謂曰。西伯仁也。盍往質(zhì)焉。入其境見。耕者讓畔。行者讓路。朝臣讓位曰。吾儕小人。不可以入君子朝。遂讓為閑田也。孔子曰。文王可謂至德也。不教而從之）鋤麑殘賊。猶敬晉臣（鋤麑俠士也。奉晉侯命。刺趙盾。盾將朝尚早服而假寐麑見曰。民之主也。賊民之主不忠。失君之命不信。遂觸槐而死）而禪祖死于謀。夫未為德也（設(shè)使誑言達(dá)磨死于流支。豈為有德者哉）又云。可大師不死于城安。令枯木之下而續(xù)死于和禪師所鴆。斯貶可祖尤矣（僧可。一名慧可。姬姓。虎牢人。有禪學(xué)。以達(dá)磨為師。遭賊斫臂。以法御心。不覺痛苦。乞食如故。化公及和禪師。俱時之名德。有云。和以藥鴆。可謗之深也）好勝者必勍其敵。豈則祖師好勝者耶（勍強(qiáng)也。好勝之士與敵爭強(qiáng)弱。故有憎愛相仇之事。祖師泯其念。而灰其心者。與物無競。豈有憎愛致斯害耶。信傳者之謬也）昔紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞。能使忘心氣狀木雞。群雞見之蔑有斗志。疇庸有道者而忝于雞乎（紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問之曰。雞已矣。曰未也。方虛矯而持氣。十日又問曰。未也。猶影響。十日又問曰。未也。猶疾視而盛氣。十日又問曰。幾矣。雞雖有鳴者己無變。望之如木雞矣。其德全矣。異雞無敢應(yīng)者。反走爾在。于雞之有道。群雞尚望之而走。況在祖師。其有敢害之者乎）故飄瓦以擊人不怨也。虛舟之觸人不怒也。彼何然哉。以無心故也。而可祖豈有心哉（可既無心。則不應(yīng)害也）昔齊鮑牽之刖也。仲尼曰。