非圣人不能使暫違之。但非業理之長謝也（經云。假使經百劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受）夫后稷善播順天時也。扁鵲工醫資有命也。違時與命非彼所可。故去形方影滅。除業方報亡。若使滅影留形遣報存業。則巫幻作矣（未經懺洗令業除謝。則同巫誑妖幻之說）昔者食馬麥。目連請求地味（阿耆違多婆羅門請佛九十日。唯食馬麥。劫初有地味陷在地下。目連欲運通取之。如來皆不許。意示后世者也）迦毗被圍。目連請以鐵為城（釋種被琉璃王所圍。目連欲化鐵城以護之。如來不聽。以業不可逃）大圣皆以業報不然之也。故可為而不為不仁也。不可為而不為。何謂不仁乎。若乃得理雖傷謂之義也。失理雖存未云義也。丹均薄于堯舜（以其不才故薄之。而不使嗣位也）管蔡夷于周旦（管蔡二叔流言謗周公。周公不以骨肉而不誅。遂殺管叔而[殺/米]蔡叔）鄭莊克段（共叔段鄭莊公之母弟也。以作亂莊公克之于偃）石碏屠厚（石碏石厚之父。厚與公子州吁弒衛桓公自立。問定君于碏碏使朝陳而殺之也）蓋骨肉是忍也。保宗祧為事也。舉其刑法以示將來。使不子不弟之流是懼是厲。如調達善星。儻假鴻私免其罪戾。則勸天下之為逆耳。故呼食唾以辱之（調達學神通已?；饕恍?。于阇王[月*來]上。阇王因唾其囗。調達承而食之。故佛以此辱為食唾之人）彰重苦以期之（佛夜行道。善星以時久欲歇。遂假作薄俱羅鬼恐佛。故陷地獄）使臭味所同有恥且格（格正也。雖于骨肉似有恥辱理歸于正同族為臭味同）罔有務幸于其免矣（不以幸門而免之也）由是圣人刑自邇而及遠。不密親而間疏。大權之義于焉何測。若乃大禮與天地同節。道德與天地同尊。圣人與道德同體。而君父率乎禮則尊天地。尊天地則親道德。親道德。則敬圣人。敬圣人則合天地之節。廣道德之風矣。非我大圣要上以求尊重。蓋君父由道德而自尊重之也。禮法既彰而人是效。故使形儀異俗。則不異者禮敬之。順道德也。形儀不異俗。使異俗者禮敬之。則背道德也。雖異者不必賢于不異。不異者不必愚于異。然土石之偶旌其像飾猶可敬也（土木偶雕塑像也）農賈之子表其服貌安不敬也（四姓出家皆同釋族。不以賤族而不敬也）敬其不肖猶愈不敬（不以凡庸而敬之猶勝不敬）存夫羊而識禮（魯之常禮。必殺羊告朔于廟。自文公后不行告朔之禮。猶祭羊而已。至哀公時。子貢為司倉主祭廟告朔之禮。因君不視朔。遂兼欲廢祭羊之事。夫子曰。爾愛其羊。我愛其禮。君雖不視朔見羊猶知此禮。若兼去羊則禮無所記。今敬亦然）市駿骨以招賢（昔燕昭王將慕賢士。郭隗曰。請王以黃金筑臺而尊于臣。則四方之賢者至矣。以臣不肖王尚用之。況賢者乎。昔有求龍馬不獲。有得死馬首者上之。王以千金相酬。聞者皆至。一月獲三龍馬。請王尊臣。后果有樂毅等數人而至）蓋人倫之大道也。故君父敬不敬在已以沙門受不受在人非大圣必欲抑君父致敬沙門必當欲坐受拜揖。禮云。子新冠而母拜（禮記冠義云。已冠而字之。成人之道也。見于母母拜之。見于兄弟兄弟拜之。成而具為禮也）介胄者不拜。皆不失君親之敬也。況儒有不臣天子不仕諸侯者乎（若巢許四皓等）若乃摩耶假壽待為佛母。圣既誕矣。還形于天（華嚴經。過去未來諸佛皆以摩耶為母。生佛既了。遂歸于天）母子有裕。奚非福乎。昔夏啟生而母化為石（帝王世紀曰。鯀納葉氏女曰修已山行見流星意感。又吞意茨三年不產。后破背而生禹。今蜀汶山廣葉縣有地名石細。乃禹母化石處。又禹欲通轅山。謂涂山女曰。餉我聞鐘鼓聲而來。禹躍石能中鼓聲女往餉見禹方化動。而至嵩山下化為石女。方孕啟禹曰。我子石也。歸破而生啟母化為石也）伊尹生而母為空桑（伊尹湯相生而母化為空桑）豈則不祥耶。故二教直辯于此生。釋教統示于他生。如彼二母化為桑石。精魂何往。圣母俯瞰日月下哀。人世實則福履將之矣。賓曰。虐魏門誅于內信。昏周不類于玄侶（魏太武拓跋燾。太延五年滅法。有藏沙門者死。周武宇文邕。建德二年滅佛教玄僧也類享）使統宇嗷嗷王澤竭焉。始若有逞終則遄害（二王初滅法。似協于志。尋亦終于惡疾也）彼何至于此哉。主人曰。沴氣蒸而五義敗矣。奸邪作而萬靈怒矣（五行既敗。百神是怒）故天之所助者順也。人之所助者信也。匪信匪順。人天合誅焉。得不亡乎（書云。天作孽猶可逃。自作孽不可逭）初魏太祖太宗（太祖拓跋圭。太宗柘跋嗣。號明帝。太祖武帝長子）篤于因緣之教。沙門法果。戒行精純。開演法籍。太祖詔為沙門統。太宗彌加崇敬。授以輔國宜城子忠信侯安城公盡辭焉。帝幸其居。以門狹不容輿輦。詔廣之。八十而卒。帝親臨其喪。贈老壽將軍（皆旌帝之寵也）趙靈公世祖即位（太武皇帝）初遵行之。每引高德沙門。與之譚論。四月八日輿像于廣衢。帝御門臨檻。散花稽顙致敬。但以八歲在極。訪國政于司徒崔皓。皓極言莊老。深蠹釋宗。帝雅信重求方術士。及得天師寇謙。詔諸州鎮立道壇。會蓋吳反于杏城。關中騷擾。太延五年己卯。帝西伐長安（后魏時都平城）時沙門有種麥于寺中者御騶牧。帝入寺觀馬。從官窺便。室有財產弓矢牧守。富豪所寄藏物萬計。時帝年二十四。春秋方富。寡于理學。睹其事符于崔皓之言。由是下詔。焚破經像。惟留臺下四寺如長安。太平真君五年。又下詔。王公已下至于庶人。有私養沙門者。限其年二月十五日。過期不出。沙門身死。容者誅一門。時宗恭奉太子監國表諫。刑殺沙門濫酷。又非圖像之罪。今宜罷其道。杜諸寺門。世不修奉。土木丹青自然毀滅。奏不行。是歲太子晃師沙門玄高皓譖皆死（與太子皆也）七年春三月。詔佛法一切蕩除。沙門無少長悉坑之。宗恭言雖不用猶緩宣詔命令。遠近各得秘藏。逃匿為計。皓死于十一年間。武帝彌留。為閹人宗愛所害（后魏初都平城。姓拓跋。至孝文皇帝乃遷都洛陽。方改姓元氏。西魏依宇文泰都長安。東魏撤洛陽宮闕都鄴城也）初崔寇同從駕。寇爭而崔不從?？茉?。卿今促年壽滅門戶矣（竟臨誅仍令溲其囗小便也）周高祖以沙門應黑讖。初太祖黑泰挾魏西奔。衣物旗幟盡尚黑。于后沙門并著黃衣。齊民尤忌。而周人以為莫黑匪烏誅烏姓也。莫黑匪豆誅竇姓也。有衛元嵩反服（蜀新繁縣人。反服上狀沙汰）黃冠張賓相耦耕（耦對耕以墾于宗教春秋二五耦晉國）帝躬受符箓。天和四年己丑春三月。大集三教有嘉聞者。并文武二千余人。僉議興廢不克定。夏四月詔司隸甄鸞詳較之。五年鸞上笑道論（在藏）。帝以彰露道法訛丑甚矣俾燎之。道安獻二教論。帝謀稍寢。至建德三年夏五月。資二教相毀其計復行。釋李同棄于芻狗（芻狗草作狗也。老子道經以萬物為芻狗也）坑像誅人不可聞也。六年春周師克齊。自以為滅教之祐（建德六年正月十九日平北齊。得秦制傳玉璽。方四寸。文曰。受命于天既壽永昌。得州五十五。郡一百六十一?？h三百八十五。戶三百萬二千五百二十八。囗三千萬二千八百八十六。二月師還）七年改元曰宣政。是歲不及嘗。而崩于云陽也（嘗秋祭也。六月帝崩。太子赟立日宣帝改元宣政。又改大成大象年?；囊粕胧腥硕惛饕诲X。尋立太子為帝。自稱天元皇帝）夫貪夫重利。何顧于君親。如商臣蒯瞆無避惡也（商臣楚成王太子也。弒父仍加惡謚。父目不瞑。改謚為成。乃瞑受唅。蒯瞆衛靈公太子欲殺母。南子不捷遂奔公薨乃立蒯瞆之子輒。父子相攻爭國出入相殺。豈避于惡名也）拓跋以譖言而殺元子（太子晃為宗愛譖云淫于內。帝怒?；螒终D將謀逆。帝乃詐死。使召太子至。以鐵籠罩之撻三百。遂殺之擲棘中。常侍宗愛尋害帝）宇文以猜忌而害家宰（晉公宇文護。為太宰執政。帝疑忌之。建德元年三月。帝自以簡擊殺之于宮內。帝自總萬機）彼尚鯨鯢于骨肉。而豈能仁恕于道德乎（鯨鯢之魚大而好斗）故今三尺童子無不抵掌太息于其事也（抵掌擊手掌而譚說也）哀彼二武不得為鬼。何厚顏于祖考乎。賓曰。魏靈太后造浮圖。罄億兆之產。屹若造化。人實保之。天若棄之。故一朝為災。煙焰赩乎九垓。蒸焦貫于重垠。未喻天意可得辯乎。主人曰。夫物以合度為德。失度為孽。為德則常。為孽則亡。胡氏孽矣。過于大壯故也。豈神鬼之庸蓋人力也。其高千尺。其層有九。剎上金瓶容二十五斛。金承露盤一十一重。四角鐵鎖四道引剎。并垂金鐸如一斛器。四面各有三門。間以六窗。朱扉鏤镮。繡柱金鋪。秋風朗夜熠爚耀空。鏗鏘之響聞十余里。延袤博敞。登降崢嶸。居閻浮提為第一也（易曰。古者穴居而野處。后世圣人易之以宮室。上棟下宇以待風雨。蓋取諸大壯未有違謙越禮能其壯者也）雖盛則極矣。而南有強鄰。中分日月（時太后居洛陽。武　金陵）國有奸臣。求主之瘼（謂爾朱榮之類）金玉既竭。物役亦苦。其后爾朱乘釁。震動瀍洛河橋之下衣冠葬于魚鱉矣（太后不修德政。爾朱榮等抗表云。今海內皆言。先帝為鴆毒所害。奉未言之兒。以臨四海。榮乃率眾渡河遂至洛陽。使騎拘太后及少主等。并沉于河）昔后趙尚書張離張良各起一大塔。佛圖澄謂之曰。事佛在于清凈無欲。慈矜為心。檀越宣奉大法。貪吝未已。畋獵無度。積聚無窮。方受見世之罪。何福報之可希。耶離等后并被誅。惟人心無寄。故托塔像以辯理詣則宜見圣人慈恕之心矣。若外伐佞善。內秘殘虐。必業害所鐘。非圣力而能黨之也。且大圣割肌涂膚。等情無二（如來有三平等。一左以旃檀涂。右以利刀割。中一人非涂非割。如來于此三人心皆平等）曷可以一塔而與其非善乎。故為善者當以善至善。不可以非善至善。書云。牝雞無晨。牝雞之晨惟家之索?；脑蘸笏髟现乙樱潦奈囊病Ｒ詪D人知國政。喻母雞代雄雞鳴則人家當蕭索也。喻胡后知政）雖欲樹不世之功。而實營家之不造焉（后魏靈太后胡氏。宣武之后孝明之母也。曰胡充華。尊為皇后。孝明幼。太后臨朝稱制。淫亂于朝。命侍臣射不能者罰之。自射針孔中之大悅。大臣宣淫有揚白花者有才貌。后逼之。白花懼禍及乃奔梁。太后追思不已。令文士作歌詞。日夜令宮人連唱踏聲甚凄切矣。黃門侍郎元順諫之。明帝崩后臨朝）書曰。黍稷非馨。明德惟馨。易曰。東鄰殺牛。不如西鄰之禴。祭言鬼神享于克誠。而況圣人乎?；蛴兄^不道之財為善猶愈于濟惡不宜顯貶者。彼乃阿利容非輕本重末之士也。夫沙門貯販為像。律家不禮（不重非道也）狐丘盜財為食。義士卻吐（袁精目者。嘗饑于道。狐丘之見而餉之。因問。子何人也。曰。我狐丘之。憫子饑竊父飯以餉子也。曰。吾義士也。不食子無義之食。遂兩手據地嘔之而死矣。出列子也）禮曰。父母既沒必求仁者之粟以祀之。此之謂禮。是知財由不義不為福也。若使誠如所論。蓋小人于不道中自辯優劣。其由賞兇酗之子以不繼父為德（不紹父兇酗為德）胠篋之盜。以能行仁義為賢（鬼谷子曰。胠篋探囊胠旁也。從傍開取物為胠也）非是昭犬典之流訓也。賓曰。梁武盡志弘宣。名冠宇宙。宜天勛遐統降天永命何分崩離析骨肉相殘。非畢世而有裕乎（梁武帝蕭衍受齊禪。志崇佛教。宗廟素食。身披法服。舍身入寺。臣下具錢贖歸。至侯景作逆。石頭城陷憤悶而崩。簡文孝元并皆遇害也）主人曰。歷數在天。知微在圣。而賢者猶其昧之。況謏才之所宜言乎（謏寡薄也）大統蕭氏。膺大寶之位。行圣人之教?；虿灰娛ト酥倪h矣。夫服文彩帶利劍。負扆以臨群后。何必損已為臺隸乎（臺隸賤者。又作皂隸通）必若厭黃屋齊卑宮（齊好也）胡不歷有德而高讓。履金繩而不返（胡何也。祇園以金繩界地）豈俟君臣之請歟（梁武居萬乘之尊。三度舍身沒常住以供賤隸。朝臣以錢一萬意贖之遂還）楊朱云。唐堯偽讓以享福。夷齊真讓而致餒。況梁氏兼亡于真偽乎。雖四十五年江表無事。而政刑襄缺。禮樂崩弛。征徭不減。鰥寡無告。君倡臣和。父倡子和。自謂無為致理。高談治國。遂使侯景伺隙。