梁震，唐末登第，歸蜀，過江陵，高季昌愛其才識，留之，欲奏為判官，震恥之，不受辟署，終身止稱前進士。《大定錄》云：震，開平元年侍郎于競下及第。李肇《國史補》得第，謂之前進士。《摭言》又注韓中丞儀詩：“今日便稱前進士，如留春色與明年。”按：此唐以來初擢第者通稱前進士，《韓文公墓碑》云：“孤，前進士昶。”蓋文公長慶四年卒，昶方於是年李宗閔下擢進士第。后唐李龍少以文章知名，既貴，刻牙板金字曰“前鄉貢進士”，雖表其榮名，亦唐制之馀也。

梁太祖問吳越進奏吏曰：“錢公有所好乎？”吏曰：“好玉帶名馬。”太祖喜曰：“真英雄也。”乃以玉帶一匣、打毬御馬十匹賜之。

范文正公帥延安，夏人相戒：“今小范老子腹中自有數萬甲兵，不比大范老子可欺。”大范謂雍也。東坡以月石研屏獻子功中書、涵星研獻純父侍講，有詩云：“故將屏硯送兩范，要使珠璧棲窗欞。大范忽長謠，語出月脅令人驚。小范當繼之，說破星心如雞鳴。”子功諱百祿，純父諸父行，乃有兩大小范也。子由《賦毛國鎮生日詩》云：“生日原同小趙公。”自注：“世謂叔平，大趙參政。閱道，小趙參政。”大小之稱，一時假為差別，若華陽之范出於一門，猶漢上郡歌“大、小馮君”與元憲兄弟呼“大、小宋”是也。

溫公為張文潛言：“學者讀書，少能自第一卷讀至卷末。往往或從中、或從末，隨意讀起，又多不能終篇。光性最專，猶常患如此。從來惟見何涉學士案上，惟置一書讀之，自有至尾，正錯校字，以至讀終，未終卷，誓不他讀，此學者所難也。”張曇叟《答孫子發書》論《資治通鑒》，其略云：溫公嘗曰：“吾作此書，惟王勝之曾閱之終篇，自馀君子求乞欲觀，讀未終，已欠伸思睡矣。”溫公所言，學者之通患，盍以何學士、王勝之之事為讀書法？

古人遇事，各從其分而應之，則無失中之患。司馬公辭宥密之命，與呂正獻公同居洛，正獻起知河陽，乞在京宮祠，裕陵大喜，遂召還。或疑二公出處優劣，程先生云：“呂公，世臣也，不得不歸見上。司馬公，諍臣也，不得不退處。”文潞公拜平章，伊川為崇政殿說書，先生以師道自居，每講色甚莊，泰陵畏之。潞公年九十，對上恭甚，進士唱名，侍立終日，或議先生之倨，視潞公之恭為未盡，先生曰：“潞公，三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣為上師傅，其敢不自重？”留丞相紹熙之末，自相位逃，趙忠定力贊內禪，或以二公處變不同，問於范仲黼郎中，范曰：“趙丞相，同姓之卿也，留丞相，異姓之卿也，反覆之而不聽，則去。”趙文昭語真文忠當思所以謀當路者，毋徒議之而已，文忠曰：“公宗臣，當思所以謀。德秀，得朝廷一議論文臣爾，是數者劑量所處，豈無醇疵？未可以輕議。”抑知人之識，其分為不易耳。

溫公嵩山題字云：“登山有道，徐行則不閑。措足於平穩之地則不跌，慎之哉。”又書曰：“光視地，然后敢行；頓足，然后敢立。”即題嵩山語，而愈誠愨。蓋公一舉動，無時不存此意，康節稱君實腳踏實地人，公自以為知言，信哉！

康節云：“君子落得做君子，小人枉做了小人。”張宣公稱下句極是，上句有利心，不若改云：“君子本分做君子。”范忠宣公云：“以貴人之心責己，恕己之心恕人。”文公稱上句自好，下句既不知自治，其昏迷以及人，使亦如我之昏。若橫渠云：“以愛己之心愛人，則盡仁；以責人之心責己，則盡道。”語便不同。予以是嘆修辭之難，先儒立教，不敢秒忽放過，凡人可以易言哉！君子、小人，語本劉高尚云記宣公之論者，以為康節《語錄》傳訛，此其微爾。

司馬光為《耆英會序》云：“樂天在洛，與高年者八人游，時人慕之，圖傳於世。宋興，洛中諸公繼而為之，再矣，圖形普明僧舍，樂天之故第也。”《筆談》亦謂樂天居洛，與高年者八人游，謂之“九老”，洛中士大夫至今居者，繼而為九老之會者再矣。今考修香山故事，惟至道初李文正公罷相后，以司空致仕，年七十七，思樂天洛中之會，適交游中有此數，欲繼其事為晏集，故相宋惠安公、吳僧贊寧預焉，會蜀寇起而罷，其事當在京師。至和間，杜正獻公亦已致仕，與凡老年得謝者為五老會，其事又在南都。謂再會洛，未能詳后是，如米元章《九雋老會序》云：“中散大夫河間公靖鎮吳，俗乃辟群齋，會九雋老。”則其事在吳，名氏且未悉著。獨潞公以元豐五年尹洛，為耆年會，凡十三人，可以踐唐賢遺躅而過之矣。又元豐初，趙清獻守杭，趙康靖自南都來，年八十一，共游湖山，為二老圖，清獻時七十一，程給事師孟守越，又減清獻一歲，嘗同唱和，清獻謝事過之，因增程公為三老圖。盛哉！承平典型也。渡江以來，有若史忠定六老圖，周益公二老堂會，清時勝事，各擅一門，豈惟家庭之慶？又有劉汭者，寫益公與兄乘成居士必正、楊文節為三老圖，平園、誠齋集有詩，亦廬陵佳話也。

王沂公以簡紙數軸送人，皆他人書簡后截下紙。晏元獻公凡書簡首尾空紙，皆手剪熨，置幾案，以備用。王文康公平生不以全幅紙作封皮，嘗戒其子弟。諸公皆身處貴盛，儉德若此，世俗費紙者，何人語以古事、未必不毀薄。梁東莞臧逢世就姊夫劉緩乞丐客刺書翰末，寫《漢書》，見《顏氏家訓》。

《復齋漫錄》云：“山谷謫涪州別駕，因自號涪翁。按《益都耆舊傳》：‘廣陵有老翁，釣於涪水，自號涪翁。’然則涪翁之稱，古有之矣。”《苕溪漁隱》曰：“《后漢 逸民傳》：‘初，有父老，不知何在，常漁釣於涪水，人因號涪翁。’復齋不取於此，乃取《益都耆舊傳》后漢《郭玉傳》語，謂涪翁之稱，古有之矣，不始於魯直也。”《芥隱筆記》引援亦同。余記《唐書 陸龜蒙傳》：“時謂江湖散人，或號天隨子、甫里先生，自比涪翁。”注云：“巴西人居漢上者。”獨不用前二書為證，當別有考也。

陳福公在相位，欲營居第，視其圖以為高，悉裁損之，制度甚庳，董后者云：“宰相門不高大，無以容車馬。”公曰：“吾今日有閽者，一兩世后，吾門扉要使小姨輩可開闔爾。”當與李文靖廳事僅容旋馬，俱為美談，乃所以遺子孫也。水心集《劉建翁墓志銘》云：“居室尤陋，不改，予間過之，及門而下，建翁逡巡出迎中街，笑云：‘自二父在，而四方之過莆者，無不造於庭，蓋今之轎大於舊矣，乃世變也。’予亦笑曰：‘轎雖大，不數寸，公門扉無乃太狹乎？而不知變也。’”福公與劉皆莆人，土風殆近古，二父者，賓之夙、復之朔，建翁名起晦，復之子，潛夫尚書諸祖父。葉公之對，雖似謔，實賢其不變於俗也。或曰：乾淳諸老，典型自別，不獨莆土風近古也，況福公賢相乎？

李仁甫侍郎，淳熙間，因阜陵論先儒從祀當升黜去取，遂奏言：“范仲淹佐仁宗，謹庠序之教，始遍郡國立學，更取士法，以作新人才。歐陽修倡起古文，攘斥異端，視唐韓愈無愧，嘉、治平之間，人才特盛，修所長育成就，為力居多。而司馬光及蘇軾，風節彌高，其學術專務格君心，安百姓，其欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，流離顛沛，之死靡憾，蓋似孟子。當安石萌芽，唯光、軾能逆折之，見於所述文字，不一而足。軾著《書傳》，與安石辯者凡十八九條，尤為切近深遠，其用功不在決洪水、辟楊墨下，使其言早聽用，寧有靖康之禍？悉去王安石父子，而取光、軾，斯為允當，并及仲淹、修，亦無不可。”又言：“昨蒙圣論，欲升光、軾配享於堂，輒疑陳瓘斥王安石逆像獻否，圣諭謂若親酌獻，則蹔遷其坐於他所，君臣之分，終有未安，光、軾必不敢當此理。只用世次先后，使繼韓愈，亦無降抑。”按《道命錄》、雜記等書：趙侍郎粹中乞去王一雱，擇本朝名儒列於從祀，上論以范、司馬二文正、歐、蘇二文忠、李公以為可，趙衛公主之，且謂范公自以功業名，歐公當時亦微有玷，不若止用馬、蘇而升於堂上，龔、李二參皆不以為可。蓋躋祀堂上，附舒王，近此固無怪，本以矯學術之弊，此揚彼抑，不擬承其太過者。尊尚之至，則可見矣。讀《巽巖集》中疏，雖或推揚上意，其秉禮守正，善於立論也，時則周、程未暇議。端平間，李公之子季允樞密在從班奏：卓然為學者所宗，宜在從祀之列者十人：胡翼之、孫明復與邵、周、張、二程氏，而司馬、歐、蘇預焉，請下經筵秘書省國子監議，未詳覆孰可否。迨淳囗，而周、張、程從祀，又咸淳，而司馬、邵氏始亦從祀。若范、歐、蘇文章、名節、世論、道德、性命，欲引而合之，無由也。即李公所稱，已於范、歐、蘇有所區別矣，亦各從其實歟。