予取愚公二人焉，《列子》曰：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南、河陽之北。北山愚公，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂，率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反。河曲智叟笑而止之，愚公曰：‘雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何若而不平。’操蛇之神懼其不已，告之於帝，帝命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南、漢之陰無隴斷焉。”《說苑》曰：“齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：‘是為何谷？’對曰：‘為愚公之谷。’桓公曰：‘何故？’對曰：‘以臣名之。臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬，遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。’桓公告管仲，仲再拜曰：‘此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”夫不可改者山也，而山夷，不能動者君相也，而為改聽。酈道元注：“水出齊城西南，歷愚山東，有愚公冢。時水又屈而逕杜山北，有愚公谷，此即《說苑》愚公。”柳子厚以染溪為愚，正因古有愚公谷，見詩序。

楚元王敬禮申公等，以穆生不嗜酒為設(shè)醴。及王戊即位，常設(shè)，后忘設(shè)焉，穆生退曰：“可以逝矣，醴酒不設(shè)，王之意怠，不去，楚人將鉗我於市。”稱疾臥，申公白生，強起之，不可，遂去。田單收即墨城中千馀牛，為絳繒衣，畫五彩龍文，束兵刃於角，而灌脂束葦於尾，燒其端，鑿城數(shù)十穴，夜縱牛，壯士五千人隨其后，牛尾熱，怒奔燕軍，所觸盡死傷。事誠奇雋，或者疑之，即論數(shù)十穴、千馀牛，豈不自相抵觸？能悉赴敵如人約束，單果神哉！此法乃有用之者，東漢楊璇為零陵太守，蒼梧桂陽賊攻郡縣，璇制馬車數(shù)十乘，以排囊盛石灰車上，系布索於馬尾，又為兵車，專彀弓弩，令馬車居前，順風(fēng)鼓，賊不得視，因以火燒布然，馬驚奔突賊陣，后車弓弩亂發(fā)，群盜驚駭散，追斬?zé)o數(shù)。系布馬尾，即束茅牛后，用於車戰(zhàn)而利，然無穴城之勞，故尤便與。

公子虔告商君欲反，商君亡至關(guān)下，欲舍客舍，客人不知是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎！為法之弊，一至此哉！”桓蔚之敗，投牛牧寺，僧昌保藏之，劉毅殺昌，及劉毅被裕討，夜走投寺，寺僧曰：“昔亡師客桓蔚，為劉衛(wèi)軍所殺，今實不敢容異人。”毅嘆曰：“為法自弊，一至於此。”蘇子由責(zé)雷州，不許占官舍，遂僦民屋，而章子厚以為強奪民居，下郡按治。及子厚責(zé)雷州，亦問舍於民，民曰：“前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不可也。”當鞅輩快其令之行，指撝如意，假令知有后災(zāi)，猶將不恤，正如索元禮鐵籠、周興火甕，不得辭矣。東坡云：“及其出亡而無所舍，然后知為法之弊。夫豈獨鞅悔之，秦亦悔矣，子謂鞅無及也。”章子厚事尤似劉毅，獨不傳其悔與否爾。

張宣公論王陵、陳平、周勃處呂后時事曰：“人臣之義，當以王陵為正。此程氏說胡明仲，既於讀史管見述之。”予觀《晁氏客語》：“人臣事君，當以王陵為正。”或既先儒遺論也。

留侯晚謝病，呂后劫之，使畫保護太子之謀，淮陰侯遭誣，后與蕭相國謀，縛斬鍾室，彭越徙蜀，后誘致洛陽，并夷滅之，威震外廷，漸無帝矣。帝亦憤不能堪，后迎醫(yī)，即嫚罵不使治病。樊噲，呂氏婿，或云黨呂，即欲斬噲，后方偃然自專，問百歲后代蕭相國者，枚數(shù)而未肯休，豈窺帝腹心所托、而將翦除之？帝崩，后不發(fā)喪，與審食其謀盡族諸將，毒機之發(fā)，不可御矣。天囗漢祚，幸酈商有聞危言動之，奸謀旋沮，否則絳侯諸大臣且不自保，何能須臾為漢計？他日商令其子紿呂祿解兵屬太尉，史云絳侯，丞相使人劫之，由前事而言，商何必劫哉？余謂誅僇、信、越時，后既包藏禍心，及謀族諸將，其跡始暴，酈將軍此事最有功於漢，當表出，第不知樊噲若在，欲不負漢、如健婦何？

文公與陳同父辯諸書大概，謂漢唐之君，或不能無暗合之時，全體只在利欲上，同甫力爭不已。按五峰胡仁仲《答樊茂實書》云：“天理純而人欲消者，三代之興王是也。假天理以濟其人欲者，五霸是也。以人欲行而有暗與天理合者，自兩漢以至於五代之興王盛主是也。存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而當亂世者，必不存。”其說久已粲然，第文公於漢祖唐宗外，未必例許以暗合也。同甫謂近世諸儒遂謂三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，亦能久長，是千五百年間，天地架漏過時，人心牽補度日，豈非若胡氏之說？固所不取。陳君舉又議“暗合”兩字如何斷，人決無全然不識，偶然撞著之理。蓋將平朱、陳之爭，而乃類向其說者。讀胡集，因記其略。

王子淵上《圣主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！”史云：上頗好神仙事，故褒對及之，以諫大夫使益州，求金馬碧雞之神，顧不可言耶。使不道病死，奚以復(fù)命？其進也，當先修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，遂以文章奏投左右，能寓辭諷勸，為甚賢於時人。況漢士大夫尤以過家為榮，如嚴助、朱買臣，皆會稽吳人，武帝問助居鄉(xiāng)里時，助對家貧，為友婿所辱，愿為會稽太守；帝又謂買臣富貴不歸，如衣繡夜行，拜會稽太守，諸常有恩者，皆報復(fù)焉。司馬長卿，成都人，遣諭巴蜀，縣吏負弩先驅(qū)，蜀人以為寵榮。子淵固蜀產(chǎn)，出處非必盡類長卿，想當銜命而歸鄉(xiāng)邑，夸羨其得意，何自強其勿往哉？

漢朱博為瑯琊太守，文學(xué)儒吏，時有表記稱說云云，博見謂曰：“如太守漢吏，奉三尺律令以從事，亡奈生所言圣人道何也？且持此道歸堯舜君，出為陳說之。”晉庾翼少有經(jīng)綸大略，杜、殷浩才名冠世，而翼弗之重也，每語人曰：“此輩宜東之高閣，以俟太平，然后議其任耳。”此皆玩侮之言，古人事君治民，皆法堯舜，朱子元一健吏，安能知之？獨庾稚恭事有可論，人因他日殷深源北師無功，許以先知，且料其始之不取，察玄言之非實也，第又嘗請為司馬軍司而不就，后復(fù)致書舉王夷甫，責(zé)之必強其出，誠未忍違時望耶！杜乂者，元凱之孫，有盛名，蔡司徒、王右軍咸稱之，位不過襲爵丞掾，莫詳其行事。稚恭持論，要是矯俗而已，非若漢太守以教習(xí)拜起嫚大儒耆老，尤不愛諸生，故作無顧忌語對儒吏，后世誦之，其自待當時，無乃太薄矣！

薛宣過彭城，子惠為令，宣心知惠不能，留數(shù)日，終不問吏事，門下掾問宣不教戒惠之意，笑曰：“吏道以法令為師，可問而知。及能與不能，自有資材，何可學(xué)也？”夫教者囗囗不必教，不教者吏事，吏事何可不教？陳萬年善事人，賂遺外戚許史，其子咸抗直，刺譏近臣，乃晚賂陳湯，求入帝城，觸屏舊聞，終誤之與宣所至，貶退稱進，號黑白分明，子為縣，不過則已，既過之，況留連涉日，乃若有所避諱，何以出對掾吏，誠不可學(xué)，獨不可使去耶？予揣宣意，正視吏道為易，而平居，非無家庭習(xí)聞之詳，方且懵然莫悟，一旦進之涖官之地，望其悱發(fā)於父訓(xùn)，必不能也。為令而始學(xué)吏，教亦晚矣，當時為之早議去就，乃善爾。或言：萬一宣子憤申咸議，乃翁至創(chuàng)其面，父子坐累，疑不教之驗，將教之不善，寧勿教，遂不教之善可乎？然使宣第能教之以吏，其賢於教囗者幾希，蓋當時能以吏教子多有人矣，無以是議宣也。

王莽聞城中饑饉，問中黃門王業(yè)，業(yè)領(lǐng)長安市買，乃以所賣粱飯肉羹持入，曰：“居民食咸如此。”唐玄宗憂雨傷稼穡，國忠取禾之善者獻之，曰：“雨雖多，不害稼也。”陜民訴旱，觀察使崔蕘指庭樹曰；“此尚有葉，何旱之有？”閭閻不通之情若斯者眾。聞往時易楮幣，以一寓三，或言民間患物踴，時相命以一券市飯，至則可十人食，遂詰言者之妄，事何必隱微而后難知也？

讓，善德也。而至不讓者，隱焉。非讓之罪也，似乎讓者之非讓也。漢西都群臣議王莽定策安宗廟，宜賜號安漢公，益戶疇爵邑，莽稱疾固辭。言臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策，今愿獨條光等賞功寢置臣，莽於是詔以光為太師、舜為少保，皆益封萬戶，豐廣陽侯、為少傅，邯承陽侯，四人既受賞，莽尚未起，群臣復(fù)上言，乃詔益封二萬八千戶，為太傅，號安漢公，莽為惶恐，不得已而受策，讓還益封。復(fù)建言，宜立諸侯王后、及高祖以來功臣子孫，封侯賜爵邑，其為謙恭，不既多乎？臥疾久之，逡巡受命，當時莽志寢露，事在篡國以前，是作欺世矣。后有郭威，得無仿佛其意？伐叛河中，榮勛還朝，隱帝賜之金帛、衣服、玉帶、鞍馬，威辭曰：“臣受命期年，僅克一城，何功之有？將兵在外，凡鎮(zhèn)安京師，供億兵食，皆諸大臣居中者之功，臣安敢獨膺此賜？請遍賞之。”用遍賜宰相、樞密、宣徽、三司、侍衛(wèi)，使九人與威如一，帝欲獨賞威，辭曰：“運籌建策，出於廟堂，發(fā)兵饋糧，資於藩鎮(zhèn)，暴露戰(zhàn)斗，在於將士，功獨歸臣，何以堪之。”加威兼侍中，史弘肇兼中書令，竇貞固司徒，蘇逢吉司空，蘇禹珪左仆射，楊邠右仆射，恐藩鎮(zhèn)觖望，又加高行周太師，安審琦太傅，符彥卿太保，劉崇、馮暉、李彝殷兼中書令，錢弘叔尚書令，馬希廣太尉，慕容彥超、劉銖、高保融兼侍中，孫方簡、劉贇同平章。時將帥以專功伐能為累，以內(nèi)外葉和為難，威成功不居，雖古盛美無加也。不圖變起於中，乘危致篡，或追議其類莽矣。故胡氏評曰：“不待他日即位班賞，已收中外之心。”方其赴鄴，言：“蘇逢吉、楊邠、史弘肇皆先帝舊臣，愿推心任之，疆場之事，臣愿竭愚駑。”果非由締合之私，則以孔明之於允自任哉！威之讓，或異於莽，莽飾名，威市恩；莽少待篡漢，威則漢不謀誅之。未決其反，猶有以自解耳。然賞賚遍及將相，耗費無名尊官，例如藩鎮(zhèn)，國典殄褻，假令發(fā)於真讓，亦何取也？況跡其心，未可知矣。近於讓者，惟元朔間衛(wèi)青以功拜大將軍，對其子伉等三人列侯，青謝曰：“皆諸校尉力戰(zhàn)之功也，臣青子在襁褓中，何敢受封？”武帝詔封公孫敖合騎侯、韓說龍額侯、公孫賀南窌侯、李蔡樂安侯、李朔涉軹侯、趙不虞隨成侯、公孫戎奴從平侯，李沮、李息、豆如意賜爵關(guān)內(nèi)侯，皆以從大將軍有功者，青嘗謂人臣不敢專權(quán)，又謂人臣何敢招士？暮年權(quán)移客散，能以勛名終，而分功裨校，各按其實，非若泛覃恩澤者。青之讓人，知其近乎讓也。以讓為不讓者，又莫如曹操，建安間，方為司空冀州牧，遽下令曰：“吾起義兵誅暴亂，於今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也，天下雖未悉定，吾當要與賢士大夫共定之。而專其勞，吾何以安焉？”大封功臣二十馀人為列侯，馀以次受封，《通鑒綱目》書曹操封功臣為列侯，嗚呼！操，人臣也；列侯，漢爵也。其賞曹氏之私勞耶？以漢之功臣賞於曹氏，君命不足用耶？操之讓，人知其不讓者也。讓易知，讓以為不讓易知，不讓似乎讓獨難知。莽、威同似乎讓，而威難知於莽與。

赤眉聚尚千馀萬人，人光武陳兵洛水，令盆子君臣觀之，謂樊崇等曰：“得無悔降乎？朕今遣卿歸營，勒兵鳴鼓相攻，決其勝負，不欲強相服也。”徐宣等曰：“臣等得降，猶去虎口歸慈母，誠歡誠喜，無所恨也。”諸葛武侯生致孟獲，使觀營陣之間，曰：“此軍何如？”獲曰：“向者不知虛實，故敗，今蒙賜觀陣，若只如此，即定易勝耳。”縱使更戰(zhàn)，七縱七禽，而猶遣獲，獲止不去，曰：“公，天威也，南人不復(fù)反矣。”自世以詭詐為兵，如拙於變者，幸敵之迷誤而取勝，不能使人心服，光武、武侯之所為，善服人者也。昔荀吳伐鼓，鼓人或請以城叛，弗許，使鼓人殺叛人，而繕守備，圍三月，或請降，使其民見，曰：“猶有食色，姑修而城。”鼓人告食竭力盡，而后取之，漢君臣其知此矣。

晉陶淵明傳：義熙末，召拜著作郎，不就，刺史王弘常造之，稱疾不見，弘每候之廬山，遣其故人齋酒，先於半路，若邂逅然，引酌池亭，弘於是進謁，遂窮歡晏潛無履，弘顧左右為之造履，潛乃於座伸腳令度之。

相傳李林甫為相，若嫉其人，即以倡鬼日除授，無得免禍，或疑宰相之所不樂，何必以兇日中之。予謂聞周史佚請擇日立叔虞，蕭相國擇良日拜韓信，東都建武間為伏湛勅尚書擇拜吏日，豈惟示謹重之意，且欲保其終吉，事近厚矣。小人反是，無所不薄，安知不故求惡日哉！唐劉瑑自河?xùn)|召還，宣宗視案上歷曰：“為朕擇一令日。”瑑曰：“某日良。”帝曰：“卿可遂相。”大中賢主之所為幾乎古。”