《石林燕語》云：“尚書省文書行下六司諸路，例皆言勘會，曾魯公為相，始改作勘當，以其父名避之也。京師舊有平準務，自漢以來有是名，蔡魯公為相，以其父名準，亦改為平貨務。”按此則史衛王為相，曾祖名詔，內外文書避嫌，名“照會”皆易“證會”，亦猶此也。后唐郭崇韜父諱弘，宰相奏改弘文館為崇文館，以大臣家諱更易公名，崇韜以后，蔡京亦過矣。叢書之論，準字為多，如《野客藂書》云“今吏文用‘承準’字，合書‘準’，說者謂因寇公當國，人避其諱，遂去‘十’字，只書‘準’《甕牖閑評》：“今州縣判單子書，‘準’字合書‘準’字，而去下‘十’者，蓋真宗朝寇萊公名準，故天下不敢全書‘準’字，后世遂因之而不改。亦猶唐穆宗在東宮時，判‘依’字去‘人’而書‘衣’時，韋綬為侍讀，問之，穆宗曰：‘上以此可天下事，我烏得全書？’此亦去下‘十’字，書‘準’字之意也。”仆考魏、晉石本，吏文多書此‘承準’字，又觀秦、漢間書與夫隸刻，‘平準’多作‘準’，知此體古矣。《干祿書》、《廣韻》注，謂‘準’，俗“準”字，既古有是體，不可謂俗書，要皆通用。《石林燕語》：‘京師舊有平準務，自漢以來有是名，言蔡魯公為相，以其父名準，改平準務為平貨務。’仆謂‘平準’字，自古以來更革不一，觀《宋書》‘平準，今避順帝諱，改曰染署’。其他言‘準’字處，所避可知。’《項氏家說》云：“敕札書‘準’為‘準’，相傳為避寇忠愍公名，或云蔡京家諱，皆非也。按《唐韻》已收‘準’字，注云：‘俗字也。’顏氏《干祿字書》并出準、準二字，注云：‘上通下正。’則‘準’之為‘準’久矣，然則‘準’非避諱而省文。”二書引證既同。淳熙間，周公秉政，黃敕始用‘準’字，且記其事于二《老堂雜志》，云：“敕牒‘準’字去‘十’為‘準’，或謂因寇為相而改。又云曾公亮、蔡京父皆名‘準’而避，其實不然，予見唐告已作‘準’又考五代堂判亦然。頃在密院，令吏輩用‘準’字，既而作相，又令三省如此寫，至今遂定，后世豈能推其源流也？”

銅人凡四鑄，秦始皇收天下兵聚咸陽，銷以為鐘金人十二，重各千石。《史 索隱》：長人見臨洮，故銷兵器鑄而象之，漢在長樂宮前，董卓壞其十為錢，馀二猶在，此秦鑄也。漢靈帝中平三年，使掖庭令畢嵐鑄四銅人，列蒼龍、玄武闕外，此漢鑄也。魏明帝景初元年，徙長安鐘簴駱駝、銅人承露盤，盤折，銅人重不可致，留霸城南，大發銅鑄作銅人二，號曰翁仲，列坐司馬門外。酈氏《水經》以為文帝黃初元年，小異，李長吉以為明帝青龍九年八月，《緗素雜記》辨明帝青龍五年三月改景初元年，至三年而崩，無青龍九年，李集一本自云青龍元年，后石虎使牙將張彌徙洛陽鐘簴、九龍、翁仲、銅駝、飛廉入鄴，苻堅又徙鄴銅駝、銅馬、飛廉、翁仲于長安，此魏鑄也。夏王赫連勃勃鳳翔元年，鑄銅為大鼓、飛廉、翁仲、銅駝、龍虎之屬，飾以黃金，列於宮殿之前，時當晉義熙九年，入長安在義熙十四年，則銅鑄金飾猶在統萬，此夏鑄也。由嬴秦包括四海，盡斂鋒利於無用，且千萬歲，方將震耀黔首，而竿木已為兵矣。時君僭王不悟其繆，相承若鎮寶，何耶？銅駝或疑即銅馬，抑二物也。馬伏波得駱越銅鼓鑄為馬式以進，詔置宣德殿下，是銅馬也。然明帝永平五年，迎取長安飛廉、銅馬置上西門外平樂觀，云武帝時東門京所作置金馬門外者，董卓因嘗與飛廉俱壞之，曹石何所徙，《水經》注：晉灼曰：飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾，豹文。董卓銷為金，用銅馬徙於建始殿東階下。五代喪亂，此象遂淪，則飛廉毀而銅馬存。石氏徙之鄴，苻氏徙之長安也，茲物與盛衰無情者，蘇子訓有五百年之感，索靖發見汝荊棘之嘆，豈其閱歷年數之夕、蓋有可悲歟？況其跡已亡矣，世有道感慨之故者，訖無以外是數物，甚於薊、索之親見，想玩制作，殆其末耳。故集本末為好古者道之，赫連鑄作在入長安先，后當更考。

漢淮南王《諫伐閩越》書曰：“輿轎而逾領。”服虔曰：“轎，音橋。”瓚曰：“今輿車也，江表作竹輿以行是也。”項昭曰：“陵絕水曰轎，音旗廟反。領，山領也，不通船車，運轉皆擔輿也。”師古曰：“服音，瓚說是也，項說謬矣。此直言以轎過領耳，何云陵絕水乎？”予按韻書皆於平去二聲并見，若淵明使門生二兒舉藍輿，又非南方竹輿之類耶？富鄭公乘小轎過天津，蓋中州尊者用之。而司馬公不喜肩輿，山中亦乘馬，元囗元年正月，有詔左仆射司馬光許乘轎子三日一至都堂聚議，或門下尚書省治事，公嘗奏即日上下馬未得，及足上有瘡，深惡馬汗，乞如圣上權許乘轎入內，至常時下馬處下轎，又言足疾未愈，乞遇假日或日晚，執政出省后，有合商量公事，許乘小竹轎往諸位商量，是公晚在相位，固乘轎矣。然本優禮也，《麈史》記唐丞相乘馬，至五代乘檐子，“近年唯文潞公落職致仕，以太師平章重事，司馬溫公始為門下侍郎，尋臥疾於家，就拜左相，不可以騎，二公并許乘檐子，皆異恩也。”《文公語錄》云：“記得京師全盛時，百官皆只乘馬，惟元勛大臣老而有疾，方賜乘轎。而宦者將命之類，亦皆乘轎。”《卻掃篇》云：“京城士大夫，自宰臣至百執事，皆乘馬出入。司馬溫公居相位，以病不能騎，乃詔許肩輿至內東門，蓋特恩也。建炎初，駐蹕揚州，以通衢皆磚囗，霜滑不可以乘馬，特詔百官悉用肩輿出入。”《朝野雜記》云：“故事，百官皆乘馬。建炎初，上以維揚磚滑，謂大臣曰：‘君臣一體，朕不忍使群臣奔走危地，可特許乘轎。’蓋東都舊制，惟婦人得乘車，其它耆德大臣、或宗室近屬行尊者，特旨許乘肩輿，已為異禮。靖康末，高宗奉使至磁，磁守宗汝霖以所乘轎進，黑漆紫褥而已，上猶卻之。蓋在京百官不用肩輿，所以避至尊也。今行在百官，非入朝，無乘馬者。”觀汪彥章集有《行在百官謝許乘輪轎表》云：“方披棘以立朝，適雨霜之在候。慮乘囗段，或至顛擠。乃曲軫於睿慈，俾獲安於徐步。”事與李氏記思陵天語合。自大觀二年，詔巡檢縣尉毋乘轎，提點刑獄司察之，是郡縣有司多已乘轎矣。政和三年詔：“時雪洊降，路滑馬蹶，臣僚造朝，或至墜傷，可特許蹔乘肩輿，惟不得入宮門。”則肩輿之制始權宜通同於京師，《北盟會編》載：靖康元年十二月二十四日，有旨“勘會百官馬既行在，根括殆盡，不可步行。今檢政和三年大雪例，許乘轎子出入，仍不得入皇城門，省符下開封府榜示。”百官乘轎，實不自建炎始。丁特起《靖康錄》云：“金人索良馬萬疋，在京除執政、侍從、卿監、郎官許留一疋，自是士大夫跨驢、有徒步者。”皆言京師也。竹輿之用，久著於江表，由東南馬少，故從土俗之便爾。

唐令狐綯為翰林承旨，夜對禁中，燭盡，宣宗命以金蓮花炬送還，此蓮炬故事之始。治平末，神宗召知制誥鄭毅夫對內東門小殿，命草吳文肅出守青州、張文定參政制，賜雙炬送歸舍人院。熙寧間，王岐公以翰林承旨亦召對內東門小殿，夜深賜銀臺燭雙引歸院。元囗間，東坡為學士，草呂申公平章、呂汲公、范忠宣左右仆射制，夜對內東門小殿，撤御前金蓮炬送歸院。乾道間，周益公權直學士院，草虞雍公、梁、鄭二公相制，晚對選德殿，退御藥司，自復道秉燭鎖院，益公記之，自謂庶幾金蓮故事，極儒生之榮遇。淳熙間，史忠定入侍經幄，賜宴澄碧殿，抵暮，送以金蓮燭，宿玉堂直廬，進詩以謝，有“金蓮引雙燭”之句，寵待詞臣，而優禮舊弼，尤前此稀有。

《田敬仲世家》：田乞“行陰德於民，而景公弗禁，由此田氏得齊眾心，宗族益強。”其以小斗受賦，大斗予民粟，齊之粟民，齊之民也，景公不得用之，則闇矣，宜思歸田氏。使田氏行之，景公能禁之，民何為歸田氏哉！左氏亦謂“以家量貸，而以公量收之”、“民人痛疾，而或囗咻之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉避之。”蓋晏子知其事矣。《史》於《殷紀》書西伯自羑里歸，“乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由此失權重。”《周紀》書“西伯陰行善，諸侯皆來決平。”余謂陰者，權謀詭秘之術，田乞可以用也，文王肯為之乎？此語開奸臣盜國之謀，況以德為陰德，異乎所謂德也，為善由私也者，非也。