古者先生之稱(chēng)，尊也。《論語(yǔ)》：“先生饌。”馬融曰：“先生謂父兄?！眲t父兄可以言先生。《士冠禮》：“贄見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生鄭氏注：“鄉(xiāng)先生，鄉(xiāng)中老人，為卿大夫致仕者?！薄多l(xiāng)飲酒》：“禮，主人就先生而謀賓介。”注謂：“先生，鄉(xiāng)中致仁者。”《鄉(xiāng)射禮》：“征唯所欲，以告于鄉(xiāng)先生君子。”注謂：“鄉(xiāng)大夫致仕者，君子有大德行不仕者?！眲t必鄉(xiāng)之致仕者可以言先生?！肚Y》：“從于先生，不越路而與人言?！编嵤献ⅲ骸跋壬先私虒W(xué)者?！笨鬃釉幌壬皫熞?，謂師為先生，言彼先已而生，其德多厚也；自稱(chēng)為弟子，言己自稱(chēng)如弟子，則尊師如父兄也?！贝揿`恩云：“凡言先生，謂年德俱高，又教道于幼者。”則師可以言先生。《論語(yǔ)》：“見(jiàn)其與先生并行也?！卑显唬骸跋壬扇艘??！庇枰纱艘酝佣云淠觊L(zhǎng)者歟？“宋牼將之楚，孟子遇于石邱，曰：‘先生將何之？’”趙氏注：“學(xué)士年長(zhǎng)者，故謂之先生?！贝舐始佑诶铣桑舷壬猓m鄭康成言致仕者，必曰“鄉(xiāng)中老人”，而《冠》義之注亦同曰鄉(xiāng)老而致仕者，然馬氏《禮解》以為“齒長(zhǎng)而有德之稱(chēng)”，正猶崔靈恩“年德俱高”之說(shuō)，如是而后稱(chēng)之，受之，皆無(wú)愧其稱(chēng)于師者。樂(lè)正子曰：“先生何為出此言也？”樂(lè)正子，孟子門(mén)人。曾子居武城，左右曰：“待先生如此其忠且敬也。”《正義》謂“左右之大夫朱文公以左右為僧子門(mén)人是也；沈猶行者，注云“曾子弟子”，其言從先生者七十人，稱(chēng)其師也。叔孫通弟子諸生皆以此事通。唐皇甫湜為《昌黎碑銘》亦然，昌黎《送密序》謂己為先生，以密太學(xué)生，昌黎領(lǐng)袖學(xué)館，有師生之分?！哆M(jìn)學(xué)解》自謂國(guó)子先生，而稱(chēng)施先生以大學(xué)博士，稱(chēng)揚(yáng)先生以國(guó)子司業(yè)，少陵《醉時(shí)歌》贈(zèng)鄭虔為廣文館學(xué)士，皆有師道也。如燕處士田光先生、齊魯仲連先生、稷下先生、甪里先生，必皆年德之可稱(chēng)者。平原君稱(chēng)毛遂“毛先生”、齋傳舍長(zhǎng)稱(chēng)馮先生，而燕易王之稱(chēng)蘇秦、昭王之稱(chēng)范雎、齊梁君之淳于髠、韓信之稱(chēng)酈食其，豈姑以禮游客云爾。北海王先生者，一文學(xué)卒，史太守乃為跪拜，其稱(chēng)先生，固所尊矣。至于扁鵲，醫(yī)也，虢君稱(chēng)之；唐舉，蒯通以相人術(shù)也，蔡澤、韓信稱(chēng)之；司馬季主，卜也，宋忠、賈誼稱(chēng)之；東郭先生，方士也，衛(wèi)青稱(chēng)之，或古才智之士，記於方術(shù)，其必有可尊也。唐舉又還以稱(chēng)蔡澤，交相推尚，何以為尊漸已近乎？后世之弊，漢王召讓陳平而云先生，平疑未老，讓之也，猶以此稱(chēng)。東方朔為郎，其同為郎者謂人皆以先生為狂，譏之也，亦以此稱(chēng)，秦、漢間其名稍輕矣。范雎且自謂張祿先生，以隱姓氏。而晉淵明之五柳、南齊臧榮緒之被褐、唐王無(wú)功之五斗、樂(lè)天之醉吟、魯望之甫里，又皆寓其自號(hào)者歟。韓文於此不輕用，特以尊師儒而行，退之稱(chēng)陸先生參與《送石洪處士序》稱(chēng)“石先生”，當(dāng)是以先輩尊之，洪又退居不仕者。同時(shí)送溫造，才稱(chēng)生，《史 索隱》曰：“生者，自漢以來(lái)皆號(hào)生，亦先生者，以自呼之耳?！眲t洪造無(wú)高下也。孟東野之“貞曜”、吳筠之“宗元”，私謚而尊以先生也。漢法真則眾號(hào)之曰“元德先生”，非謚也。梁陶洪景之“貞白”、唐司馬承禎之“貞一”，潘師正之“體玄”，皆賜謚稱(chēng)先生也。東都之初，陳圖南以隱者賜“希夷”號(hào)，其間方外士多賜焉，相承已久。惟儒者如康節(jié)、安定、泰山、徂徠，固得稱(chēng)之。況自文潞公表《程純公墓》為“明道先生”，濂洛諸賢者皆有師之道者，雖元老大臣不能比其尊稱(chēng)也，非若近世用于謬敬加于勢(shì)位之徒。劉器之諫議呼司馬公則曰“老先生”，以師禮事也。陳瑩中諫議《答陸伯思書(shū)》有云：“來(lái)書(shū)，以‘先生’二字見(jiàn)與，非瓘所敢當(dāng)，欲因循不言，意終不安，今試為左右言之。孔子答子夏之問(wèn)，有先生、弟子之語(yǔ)，先生指父兄也，孔子乃萬(wàn)世圣賢之父，孟子亦百世學(xué)者之兄，父其父，兄其兄者，皆子弟也。子又有子，弟又有弟，故堯、舜、文、武之。道傳之而不息。然則人倫之所恃以明者，由孝之尚在故耳。古者父子不擇善而教，謂所教者為弟子謂教之者為先生，先生，父兄如也，此名豈可以假人哉？輕以假人，而使當(dāng)之者無(wú)以自容，非所以處人也?？鬃釉唬骸笊晌?，四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！徯心晡迨辛?，去死不遠(yuǎn)，而其昏未明，尚有愧于后生，況敢當(dāng)先生之名乎？”朱新仲《答張安國(guó)書(shū)》亦云：“辱遠(yuǎn)教，為禮甚過(guò)。然有不敢當(dāng)者，先生對(duì)后生之言也。本于孔子，漢人亦用，未嘗專(zhuān)以目人曰某先生，其后乃以命道人、高士，至唐則為封爵、私謐，如‘貞曜’云者。弟子于師稱(chēng)先生，可也；門(mén)生於座主稱(chēng)先生，亦可也。若被薦舉，于舉將稱(chēng)先生，已無(wú)理矣，行之已久，不怪也。若無(wú)是三者，遽當(dāng)此名，其可哉？公為天子侍從，而謙遜自居也，然予人以無(wú)實(shí)之名，則謙為過(guò)矣。翌於門(mén)下視三者無(wú)一焉，懼而辭者，恐有識(shí)者笑其不當(dāng)也。近世風(fēng)俗又有不宜，妄加人者，曰‘丈’是也，非父祖之執(zhí)友、鄉(xiāng)里之先進(jìn)、同僚之尊長(zhǎng)，舉不可稱(chēng)。乃有年高一倍，六、七十白髯老人，見(jiàn)鄉(xiāng)里晚進(jìn)同僚子孫，一切‘丈’之，彼晚進(jìn)偃然不問(wèn)，蓋不知‘丈’云者，老於我之稱(chēng)者。翌於尊君有從游之舊，而年又老大，丈人云則宜，使翌可當(dāng)，而人不笑，如何？如何？”以了翁之風(fēng)、郎、瀥山之文學(xué)，受人“先生”之稱(chēng)，何慊而辭謝？若不勝馀人，宜如何哉？稱(chēng)謂少過(guò)，則人且笑，乾淳猶有古風(fēng)矣。當(dāng)鄭公以丈事范文正公，而洪景盧記曾吉甫在館中，以字呼同舍，因相約。曾公，前輩，可尊，是宜曰“丈人”，馀自今各以自字行稱(chēng)，丈之尊若此，世俗亦不可不知也。

韓擒虎自涼州總管召還，或有人驚走至其家，曰：“我欲謁王?！弊笥覇?wèn)曰：“何王也？”答曰：“閻羅王?！弊拥苡麚橹?，擒虎止之曰：“生為上柱國(guó)，死作閻羅王，斯亦足矣?！币?qū)嫾沧?。歐公《集古錄》因舊碑不著，疑史之妄。唐嚴(yán)安之為京兆尹，以強(qiáng)明稱(chēng)，吏民畏之，一日見(jiàn)一神，鞬櫜致禮甚恭，曰：“五道將軍拜謁，今奉天符，迎公為閻羅王，替韓王?！卑仓侨兆?，明皇追封平等王，其事寢怪。熙寧間，王介出守湖州，荊公贈(zèng)詩(shī)，所謂“吳興太守美如何”者，介知譏已，以破題為十篇，有云：“生若不為上柱國(guó)，死時(shí)猶合代閻羅。”荊公笑曰：“閻羅見(jiàn)闕，請(qǐng)速赴任。”此借以寓嘲謔耳。獨(dú)寇萊公事出於《翰府名談》：“來(lái)公南遷，再移崖州，妾桃泣曰：‘妾前世師事仙人為俠，今將別去，公當(dāng)為地下主者，閻浮提王也，不久亦亡?！型蹩饲谝?jiàn)公曹州境上，驢北去，后騎曰：“閻羅浮提王交政也?！麨殚惲_王矣。”《談藂》云：“丁謂當(dāng)國(guó)，逐李、寇二公，欲殺，不可，既南貶，而文定復(fù)相，相傳忠愍為閻羅王，世謂死活不得。”王性之記一事略同，云：熙寧末，修兩朝史，蒲宗孟、曾肇諸人作史官，宗孟分寇忠愍、丁晉公傳，詆寇多，而于丁甚為明白。其事蓋肇之祖致堯晉公所引，肇助宗孟修之，會(huì)子固召還，肇以呈子固，子固笑曰：“我聞寇萊公死作閻羅王，你自看取?！庇柚^如包孝肅尹開(kāi)封，京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅王包老?！崩顗垡_(kāi)封，亦號(hào)李“閻羅”，特喻其剛嚴(yán)，即史云“成稱(chēng)神明”之義。至于忠烈貫天地而不朽，使神固聰明正直之謂，是事不可征歟。近時(shí)乃以喻嬖幸“閻羅”之名始褻，淳熙之董璉、寶囗之宋臣是也。張彥文大經(jīng)位中執(zhí)法，刻璉暴橫，至自比閻羅，阜陵感悟，即日竄之遠(yuǎn)外，宋臣亦嘗蹔徙安吉云。

猶豫，謂獸也?！肚Y》：“使民決嫌疑，定猶豫。”孔氏曰：“《說(shuō)文》云：皆獸名。猶，玃屬；豫，象屬。二獸進(jìn)退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫?！卑础墩f(shuō)文》：“與，從舁、與，尹汝反，或古字借用?！妒?高后紀(jì)》：“計(jì)猶豫?！卑鄷?shū)《高后記》：“猶豫未決?！薄端麟[》釋曰：“猶，鄒音，以獸反；與音預(yù)，又作豫?！贝藓圃疲骸q，類(lèi)也。卬首長(zhǎng)尾，性多疑?！帧墩f(shuō)文》云：‘猶，獸名，多疑，故比之也?！春砸喽嘁?，度冰而聽(tīng)水聲，故云狐疑也。今解者又引《老子》，且按：狐聽(tīng)冰，而此云冬涉川則猶豫，是狐類(lèi)不疑，若畏四鄰，則猶定是獸，自不保同類(lèi)，故云畏四鄰也。”《爾雅》曰：“猶如，善登木?！贝双F性多慮，嘗居山中，忽聞?dòng)新?，即恐有人且?lái)害之，每豫上樹(shù)，久之無(wú)人，然后敢下。須臾，又上，如此非一，故不決者稱(chēng)猶豫焉。一曰隴西謂犬子為猶犬，隨人行，每豫在前，待人不得，又來(lái)迎候，故云猶豫也，野史、《漢》注釋備矣。今考《說(shuō)文》：“猶，玃屬。”“豫，象之大者。”徐鍇釋?zhuān)骸安缓τ谖铮恃栽??！薄峨x騷》：“心猶豫而狐疑，欲自適而不可?！蓖跻萁馐饴?，若謂并狐疑為文，則猶、狐皆獸，《漢》注正合。《顏氏家訓(xùn)》：“《禮記》云：‘定猶豫，決嫌疑。’《離騷》曰：‘心猶豫而狐疑。’先儒未有釋者。按尺：《尸子》曰：‘五尺犬為猶?！墩f(shuō)文》云：‘隴西謂犬子為猶?！嵋詾槿藢⑷?，犬好豫在人前，待人不得，又來(lái)迎候，如此徑還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱(chēng)猶豫?；蛞浴稜栄拧吩唬骸q如麂，善登木?！q，獸名也。既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱(chēng)猶豫?！彼菇浴稘h》注所本。嘗讀《老子》：“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰將釋?zhuān)欢刭猓淙魳?；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁?！币猹q為獸之名，豫為獸之態(tài)，則七者何乃并通，以著猶豫為獸，則儼渙而不復(fù)奚取喻？況已每句釋上一字，古注謂：舉事輒加重慎，豫豫兮若冬涉川，心難之也，其進(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰之知也。不如蘇氏解曰：“戒而后動(dòng)曰豫，其所欲為猶，迫而后應(yīng)，豫兮若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然，如畏四鄰之見(jiàn)知也?！豹q豫取義，粲然而見(jiàn)矣。必以為獸，則當(dāng)舍《老子》，而言《史》述蒯通語(yǔ)“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼躅，不若駑馬之安步?！币杂饕源嗣偷埽峙c跼躅對(duì)言，若非專(zhuān)泥于獸之多疑，而固主乎遲緩，即老子“冬涉川，畏四鄰”之義，而不畏獸也?！稜栄拧罚骸蔼q，如麂。”《漢》注：“如囗。”《說(shuō)文》：“麂。”《酉陽(yáng)雜俎》梁黃門(mén)侍郎明少遐曰：“狐性多疑，鼬性多預(yù)。狐疑猶預(yù)，因此而傳耳。”魏使崔劼吉：“狐疑鼬豫，可謂獸之一短也?！摈墩f(shuō)文》：“羊狩反。”