第四大門中有三番料簡：第一、依中國三藏法師，并此土大德等，皆共詳審圣教，嘆歸凈土，今以勸依；第二、據此經宗及余大乘諸部，凡圣修入，多明念佛三昧以為要門；第三、問答解釋，顯念佛者，得種種功能利益，不可思議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面墻，豈寧自輒？但以游歷披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，尋常敷演，每感圣僧來聽，則有道場法師；次有大德，和光孤棲，二國慕仰，則有曇鸞法師；次有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德并是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，嘆歸凈土，乃是無上要門也。
問曰：“既云嘆歸凈土乃是要門者，未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？”
答曰：“皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修凈土，亦每有世俗君子來呵法師曰：‘十方佛國皆為凈土，法師何乃獨意注西？豈非偏見生也？’法師對曰：‘吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恒須系心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？’雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道、俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸凈國。是故法師臨命終時，寺傍左右道、俗，皆見幡花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。余之大德臨命終時皆有征祥，若欲具談往生之相，并不可思議也。”
第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧，后六就緣依相，明念佛三昧。
第一、依《花首經》：“佛告堅意菩薩：‘三昧有二種：一者、有一相三昧；二者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法。’佛告堅意：‘是名菩薩入一相三昧門。’”
第二、依《文殊般若》明一行三昧者：“時文殊師利白佛言：‘世尊！云何名為一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，舍諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌系心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，是名菩薩一行三昧。’”
第三、依《涅槃經》：“佛言：‘若人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒見此人，如現在前。’”是故《涅槃經》云：“佛告迦葉菩薩：‘若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與此人而住受施。’”
第四、依《觀經》及余諸部，所修萬行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行將為要路。何者？審量圣教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消災，則總治諸障。故下經云：“念佛眾生，攝取不舍。”壽盡必生，此名始益。言終益者，依《觀音授記經》云：“阿彌陀佛住世長久，兆載永劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅。”此即是其終時益也。所修余行回向皆生。世尊滅度有睹不睹，勸后代審量，使沾遠益也。
第五、依《般舟經》云：“時有跋陀和菩薩，于此國土，聞有阿彌陀佛，數數系念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，即從啟問：‘當行何法，得生彼國？’爾時阿彌陀佛語是菩薩言：‘欲來生我國者，常念我名莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。’”
第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩自云：“我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行愿，由佛得成。為報恩故，常愿近佛；亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。”第三、有諸菩薩復作是言：“我于因地遇惡知識，誹謗般若，墮于惡道，經無量劫。雖修余行，未能得出。后于一時依善知識邊，教我行念佛三昧，其時即能并遣諸障，方得解脫。有斯大益故，愿不離佛。”
第七、依《華嚴經》云：“寧于無量劫具受一切苦，終不遠如來、不睹自在力。”又云：“念佛三昧必見佛，命終之后生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。”又善財童子求善知識，詣功德云比丘所白言：“大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？”是時比丘告善財曰：“我于世尊智慧海中唯知一法，謂念佛三昧門。何者？于此三昧門中，悉能睹見一切諸佛及其眷屬、嚴凈佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，于微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。”時功德云比丘告善財言：“佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門，余妙境界，出過數量，我所未知也。”
第八、依《海龍王經》：“時海龍王白佛言：‘世尊！弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？’佛告龍王：‘若欲生彼國者，當行八法。何等為八？一者、常念諸佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修諸功德；五者、回愿往生；六者、心不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。’佛告龍王：‘一切眾生具斯八法，常不離佛也。’”
問曰：“不具八法，得生佛前，不離佛不？”
答曰：“得生不疑。何以得知？如佛說《寶云經》時，亦明十行具足，得生凈土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：‘不具十行，得生已不？’佛言：‘得生。’但能十行之中，一行具足無闕，余之九行悉名清凈。勿致疑也。又《大樹緊那羅王經》云：‘菩薩行四種法，常不離佛前。何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，樂聞正法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、一向專志行念佛三昧。’具此四行，一切生處常在佛前，不離諸佛。又經云：‘佛說菩薩行法有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生凈土是見佛器。’略舉六門，余者不述。圣教既爾，行者愿生，何不常念佛也？又依《月燈三昧經》云：‘念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住于是三昧，攝念行于經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。’”
第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有其五番。
第一、問曰：“今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？”
答曰：“今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行余三昧也。”
第二、問曰：“若勸常修念佛三昧，與余三昧能有階降以不？”
答曰：“念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如《摩訶衍》中說云：‘諸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。’”
第三、問曰：“念佛三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？”
答曰：“必得！何者？如《惟無三昧經》云：‘有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：“七日不虛。若能一心念佛、修戒，或得度難。”尋即依教系念，時至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。’又《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占夢，師作卦兆云：‘有剎鬼必欲相害，不過十日。’其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：‘若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒香，然燈、懸繒幡蓋，信向三寶，可免此死。’即依此法專心信向。剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。”
第四、問曰：“此念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？”
答曰：“得！何者？如《華嚴經．十地品》云：‘始從初地，乃至十地，于一一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，不住道訖，即皆結云：“是諸菩薩雖修余行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。”’以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行愿，滿功德海。何況二乘、凡夫求生凈土，不學念佛也？何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通行、通伴故。”
第五、問曰：“初地已上菩薩與佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運眾生，何須更學念佛三昧，愿見佛也？”
答曰：“論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明雖遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈得比佛如日明也？”
第五大門中有四番料簡：第一、泛明修道延、促，欲令速獲不退；第二、此彼禪觀比挍勸往；第三、此彼凈、穢二境，亦名漏、無漏比挍；第四、引圣教證成，勸后代生信求往。
第一、泛明修道延、促者。就中有二：一、明修道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心難識、難起，縱令發得此心，依經終須修十種行：謂信、進、念、戒、定、慧、舍、護法、發愿、回向，進詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒？若能明信佛經，愿生凈土，隨壽長、短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等！何不思量？不舍難求易也？如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。”易行道者，即彼論云：“若由別有方便，有解脫者，名易行道也。”今既勸歸極樂，一切行業悉回向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。
二、問曰：“既言愿往生凈土，隨此壽盡，即得往生者。有圣教證不？”