答曰：“于此間假名人中修諸行門，前念與后念作因，穢土假名人，凈土假名人，不得決定一，不得決定異；前心、后心亦如是。何以故？若決定一則無因果，若決定異則非相續。以是義故，橫豎雖別，始終是一行者也。”
又問曰：“若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，譬如有人以指指月，此指應能破闇也。”
答曰：“諸法萬差，不可一概。何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩薩名號，禁咒音辭，修多羅章句等是也。如禁咒辭曰：‘日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行禁，患者亦愈。’又如有人被狗所嚙，灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或時無骨，好攋掌摩之，口中喚言：‘虎來！虎來！’患者亦愈。或復有人患腳轉筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或無木瓜，炙手磨之，口喚：‘木瓜！木瓜！’患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。”
又問曰：“若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所愿者何意？”
答曰：“由不如實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相，身是為物身。復有三種不相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂余念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。”
第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、明從無始世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二業，受苦、樂兩報，輪回無窮受生無數；第四、將圣教證成，勸后代生信求往。
第一、辨難行道、易行道者。于中有二：一、出二種道；二、問答解釋。余既自居火界，實想懷怖。仰惟大圣三車招慰，且羊、鹿之運，權息未達，佛訶邪執障上求菩提，縱后回向，仍名迂回。若徑攀大車，亦是一途。只恐現居退位，險徑遙長，自德未立，難可升進。是故龍樹菩薩云：“求阿毗跋致有二種道：一者、難行道；二者、易行道。”言難行道者，謂在五濁之世，于無佛時求阿毗跋致為難。此難乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利，障大慈悲；三者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因緣，愿生凈土，起心立德，修諸行業，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。
問曰：“菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名為難行，往生凈土期大菩提，乃名易行道也？”
答曰：“諸大乘經所辨一切行法，皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家修定發通，游四天下，名為自力。何者他力？如有劣夫以己身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空游四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在此起心立行愿生凈土，此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為他力。故《大經》云：‘十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大愿業力為增上緣也。’若不如是，四十八愿便是徒設。語后學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”
第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：“劫有三種：謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子滿中，如前取盡，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一長壽諸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。”其小石、大石類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：第一、明從無始劫來，在此輪回無窮，受身無數者。如《智度論》云：“在于人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。如是盡閻浮提界，或重生或異家生，或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生余輕系地獄；輕系地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪回六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，余三生亦如是。”是故《正法念經》云：“菩薩化生，告諸天眾云：‘凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三涂受眾苦。’”是故《涅槃經》云：“此身苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。”是故又彼經云：“勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；不放逸法，亦復如是，于諸善法，為最為上。亦如須彌山王，于諸山中為最為上；不放逸法亦復如是，于諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸為本。”
第二、問曰：“雖云無始劫來，六道輪回無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流轉？”
答曰：“如《涅槃經》說：‘取三千大千世界草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。’或云：‘一劫之中所飲母乳，多于四大海水。’或云：‘一劫之中所積身骨，如毗富羅山。’如是遠劫已來，徒受生死，至于今日猶作凡夫之身，曾思量傷嘆不已？”
第三、又問曰：“既云曠大劫來，受身無數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？”
答曰：“皆是圣教明文。何者？如《法華經》云：‘過去不可說久遠大劫，有佛出世號大通智勝如來。有十六王子，各升法座教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。’何者？經云：‘總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言：“是人過千國土乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。”佛言：“是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。今日眾生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。”’是故經云：‘以是本因緣，為說《法華經》。’《涅槃經》復云：‘一是王子，一是貧人，如是二人互相往反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。’”
第四、問曰：“此等眾生既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？”
答曰：“雖言流轉，然于三惡道中，受身偏多。如經說云：‘于虛空中量取方圓八肘，從地至于色究竟天。于此量內所有可見眾生，即多于三千大千世界人、天之身。’故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸、破戒；天中即復著樂者多。是故經云：‘眾生等是流轉，恒三惡道為常家。’人、天暫來即去，名為客舍故也。依《大莊嚴論》，勸一切眾生，常須系念現前，偈云：‘盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂，心若散亂時，如調馬用硙，若其斗戰時，回旋不直行。’”
第五、又問曰：“一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪回生死，不出火宅？”
答曰：“依大乘圣教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂圣道；二謂往生凈土。其圣道一種今時難證。一、由去大圣遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：‘我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。’當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。是故《大經》云：‘若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺。’又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？”
自下第四引圣教證成，勸信求生者。依《觀佛三昧經》云：“爾時會中有財首菩薩白佛言：‘世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅后有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：“世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。”時彼王子從善友語，入塔觀像，見像相好，白言：“比丘！佛像端嚴猶尚如此，況佛真身？”比丘告言：“王子！今見佛像不能禮者，當稱南無佛。”還宮系念，念塔中像，即于后夜夢見佛像，心大歡喜，舍離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。于諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前皆與授記，從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道，乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。’爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。佛告阿難：‘此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所游戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。’佛告阿難：‘汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心皆因念佛三昧力故，得一切種智。’”又如《目連所問經》：“佛告目連：‘譬如萬川長流，有浮草木，前不顧后，后不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經，后世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。’經教既爾，何不舍難，依易行道矣？”