答曰：“有七番，皆引經(jīng)論證成。一、依《大經(jīng)》云：‘佛告阿難：“其有眾生，欲于今世見無量壽佛者，應(yīng)發(fā)無上菩提之心，修行功德愿生彼國，即得往生。”’故《大經(jīng)贊》云：‘若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設(shè)滿大千世界火，亦應(yīng)直過聞佛名，聞阿彌陀不復(fù)退，是故至心稽首禮。’二、依《觀經(jīng)》，九品之內(nèi)皆言：‘臨終正念，即得往生。’三、依《起信論》云：‘教諸眾生勸觀真如平等、一實。亦有始發(fā)意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨愿往生。以常見佛故，永離惡道。’四、依《鼓音陀羅尼經(jīng)》云：‘爾時世尊告諸比丘：“我當(dāng)為汝演說，西方安樂世界，今現(xiàn)有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、十夜除舍散亂，精勤修習(xí)念佛三昧，若能令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。”’五、依《法鼓經(jīng)》云：‘若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’六、如《十方隨愿往生經(jīng)》云：‘若有臨終及死墮地獄，家內(nèi)眷屬為其亡者念佛及轉(zhuǎn)誦、齋福，亡者即出地獄，往生凈土。’況其現(xiàn)在自能修念，何以不得往生者也？是故彼經(jīng)云：‘現(xiàn)在眷屬為亡者追福，如餉遠(yuǎn)人，定得食也。’第七、廣引諸經(jīng)證成，如《大法鼓經(jīng)》說：‘若善男子，善女人，常能系意，稱念諸佛名號者，十方諸佛一切賢圣，常見此人，如現(xiàn)目前。是故此經(jīng)名“大法鼓”，當(dāng)知此人，十方凈土隨愿往生。’又《大悲經(jīng)》云：‘何名為大悲？若專念佛相續(xù)不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉(zhuǎn)相勸行念佛者，當(dāng)知此等悉名行大悲人也。’是故《涅槃經(jīng)》云：‘佛告大王：“假令開大庫藏，一月之中布施一切眾生，所得功德不如有人稱佛一口，功德過前不可挍量。”’又《增一阿含經(jīng)》云：‘佛告阿難：“其有眾生，供養(yǎng)一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德寧為多不？”阿難白佛言：“世尊！甚多，甚多！不可數(shù)量。”佛告阿難：“若有眾生，善心相續(xù)稱佛名號，如一構(gòu)牛乳頃，所得功德過上不可量，無有能量者。”’《大品經(jīng)》云：‘若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。’故知念佛利大，不可思議也。《十往生經(jīng)》、諸大乘經(jīng)等并有文證，不可具引也。”
第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。但此方穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又復(fù)，但能伏業(yè)，報生上界，壽盡多退。是故《智度論》云：“多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。”若欲向西修習(xí)，事境光凈，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。如《大經(jīng)》廣說。
問曰：“若西方境界勝可為禪定感，此界色天劣，不應(yīng)為禪定招？”
答曰：“若論修定因，該通于彼、此。然彼界位是不退，并有他力持，是故說為勝；此處雖復(fù)修定克，但有自分因，闕無他力攝，業(yè)盡不免退，就此說不如。”
第三、據(jù)此彼凈、穢二境，亦名漏、無漏者。若論此處境界，唯有三涂丘坑，山澗、沙鹵，棘刺、水旱，暴風(fēng)惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災(zāi)敗壞；語論正報，三毒、八倒，憂、悲、嫉、妒，多病、短命，饑、渴、寒、熱，常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，據(jù)《大經(jīng)》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一、生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從后；一切圣眾與我親朋，阿彌陀佛為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形則身同金色，壽則命與佛齊；學(xué)則眾門并進，止則二諦虛融；十方濟運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；游則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但至彼國者皆證此益，何不思量不速去也？
第四、引圣教證成，勸后代生信求愿往者。依《觀佛三昧經(jīng)》云：“爾時會中有十方諸佛，各于華臺中結(jié)跏趺坐，于空中現(xiàn)。東方善德如來為首，告大眾言：‘汝等當(dāng)知！我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅后，末世之中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴(yán)顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之，各說一偈用為贊嘆，隨壽修、短各自命終。即命終已即生佛前，從此已后恒得值遇無量諸佛，于諸佛所，廣修梵行得念佛三昧海。既得此已，諸佛現(xiàn)前即與授記，于十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我身是；自余九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由禮塔一偈贊故得成為佛，豈異人乎？我等十方佛是。’是時十方諸佛從空而下，放千光明，顯現(xiàn)色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：‘汝知，釋迦文佛無數(shù)精進百千苦行，求佛智慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來世天、龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及念佛三昧。’說是語已，然后問訊釋迦文佛，問訊訖已，各還本國。”
第六大門中有三番料簡：第一、十方凈土共來比挍；第二、義推；第三、辨經(jīng)住滅。
第一、十方凈土共來比挍者。有其三番：一、如《隨愿往生經(jīng)》云：“十方佛國皆悉嚴(yán)凈，隨愿并得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。”何意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發(fā)心時，從此界去，于此眾生偏是有緣。是故釋迦處處嘆歸。二、據(jù)《大經(jīng)》，法藏菩薩因中，于世饒王佛所，具發(fā)弘愿取諸凈土，時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精粗，悉現(xiàn)與之。于時法藏菩薩愿取西方成佛，今現(xiàn)在彼，是二證也。三、依此《觀經(jīng)》中，韋提夫人復(fù)請凈土，如來光臺，為現(xiàn)十方一切凈土，韋提夫人白佛言：“此諸佛土雖復(fù)清凈皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。”是其三證。故知諸凈土中，安樂世界最勝也。
第二、義推者。
問曰：“何故要須面向西坐，禮念觀者？”
答曰：“以閻浮提云，日出處名生，沒處名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩愿成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；若是圣人得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心相隨，若向余方，西往必難。是故《智度論》云：‘有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經(jīng)》，及念般若波羅蜜。臨命終時告弟子言：“阿彌陀佛與諸圣眾今在我前。”合掌歸依，須臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切燒盡，唯有舌根一種與本不異，遂即收取起塔供養(yǎng)。’龍樹菩薩釋云：‘誦阿彌陀經(jīng)故，是以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。’以斯文證，故知一切行業(yè)但能回向，無不往也。故《須彌四域經(jīng)》云：‘天地初開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但用項光照用。爾時人民多生苦惱，于是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應(yīng)聲，二名寶吉祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議，向第七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、夏。時二菩薩共相謂言：“所以日、月、星辰、二十八宿西行者，一切諸天、人民盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。”’”
第三、辨經(jīng)住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅盡，諸經(jīng)悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此經(jīng)，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是凈土，然體通上下，知相、無相，當(dāng)生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。
第七大門中有兩番料簡：第一、此彼取相，料簡縛脫；第二、次明此彼修道用功輕重而獲報真、偽，故勸向彼。
第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方凈相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。
問曰：“依大乘諸經(jīng)，皆云：‘無相乃是出離要道，執(zhí)相拘礙不免塵累。’今勸眾生舍穢、忻凈，是義云何？”
答曰：“此義不類。何者？凡相有二種：一者、于五塵欲境，妄愛貪染，隨境執(zhí)著，此等是相名之為縛；二者、愛佛功德，愿生凈土，雖言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經(jīng)》云：‘初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；盡七地終心，相心始息；入其八地，絕于相求，方名無功用也。’是故論云：‘七地已還惡貪為障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為治。’況今愿生凈土，現(xiàn)是外凡，所修善根皆從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經(jīng)》云：‘一切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。’是故《凈土論》云：‘觀佛國土清凈味，攝受眾生大乘味，類事起行愿取佛土味，畢竟住持不虛作味。’有如是等無量佛道味，故雖是取相，非當(dāng)執(zhí)縛也。又彼凈土所言相者，即是無漏相、實相相也。”
第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、偽者。若欲發(fā)心歸西者，單用少時禮、觀、念等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大經(jīng)》云：“十方人、天來生我國，若不畢至滅度、更有退轉(zhuǎn)者，不取正覺。”此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。《大經(jīng)》復(fù)云：“生我國者，橫截五惡趣。”今此約對彌陀凈剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業(yè)所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三涂因，滅三涂果；后斷修惑，離人、天因，絕人、天果。此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀凈國，娑婆五道一時頓舍，故名橫截。五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。升道無窮極者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
第八大門中有三番料簡：第一、略舉諸經(jīng)，來證勸舍此、忻彼；第二、彌陀、釋迦二佛比挍；第三、釋往生意。
第一、略舉諸大乘經(jīng)，來證皆勸舍此、悕彼者。一、謂耆阇崛山說《大經(jīng)》二卷；二、《觀經(jīng)》一部，王宮、耆阇兩會正說；三、《小卷無量壽經(jīng)》，舍衛(wèi)一說；四、復(fù)有《十方隨愿往生經(jīng)》明證；五、復(fù)有《無量清凈覺經(jīng)》二卷，一會正說；六、更有《十往生經(jīng)》一卷。諸余大乘經(jīng)論，指贊處多，如《請觀音》、《大品經(jīng)》等。又如龍樹、天親等論，嘆勸非一，余方凈土，皆不如此丁寧。