張溫笑著說：“公既出大言，請即以天為問：天有頭乎？”秦宓說：“有頭。”

張溫問：“頭在何方？”秦宓回答說：“在西方。《詩》云：‘乃眷西顧。’以此推之，頭在西方也。”張溫又問：“天有耳乎？”秦宓答曰：“天處高而聽卑。《詩》云：‘鶴鳴九皋，聲聞于天。’無耳何能聽？”

張溫又問：“天有足乎？”秦宓說：“有足。《詩》云：‘天步艱難。’無足何能步？”

張溫又問：“天有姓乎？”秦宓說：“豈得無姓！”

張溫說：“何姓？”秦宓回答說：“姓劉。”

張溫問：“何以知之？”秦宓說：“天子姓劉，以故知之。”

張溫又問：“日生于東乎？”秦宓回答說：“雖生于東，而沒于西。”

秦宓的巧妙回答使在座的眾人均驚嘆不已，連張溫也一時說不出話來。

此時，秦宓接著說：“先生東吳名士，既以天事下問，必能深明天之理。昔混沌既分，陰陽剖判；輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地；至共工氏戰(zhàn)敗，頭觸不周山，天柱折，地維缺：天傾西北，地陷東南。天既輕清而上浮，何以傾其西北乎？又未知輕清之外，還是何物？愿先生教我。”

此話一出，張溫頓時無言以對，須臾嘆服道：“不意蜀中多出俊杰！”由此可見，廣博的學(xué)問對人性情、氣度、風(fēng)格的形成有著重要的影響。

一個人不管在何時何地都應(yīng)該保有自己的風(fēng)格，入世隨俗，但不同流合污。遺世獨立，卓爾不群，這體現(xiàn)的不單是個性風(fēng)格，更多的是體現(xiàn)了人品修養(yǎng)。

天文、地理與人倫

南懷瑾說一個人達(dá)到上知天文、下知地理，宇宙的法則都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手，萬法由心”的境界。在他看來，一個人的智慧提升到這樣的高度，一切隨意自在，就如同宗教里佛祖和上帝的境界一般，如此才算是完成了一個人生。

在中國的傳統(tǒng)文化里，上知天文、下知地理、中曉人倫指的是那些學(xué)識淵博、博學(xué)多才之人。他們學(xué)富五車、見識高遠(yuǎn)，非常人可比。

據(jù)說漢武帝剛剛即位的時候，一日頒布詔書征召全國各地有才能和品行的人才。于是，各地士人、儒生紛紛向朝廷上書應(yīng)詔。當(dāng)時，來自齊地的東方朔也給漢武帝上書，史載其“凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之”。這么多的奏牘使得漢武帝“讀之二月乃盡”。

在這份自我薦舉書中，他說道：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言，臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。”

東方朔這份自薦書總的意思就是說明自己博學(xué)多才，有勇有謀，文武全才。實際上，他在政治、文學(xué)上確有一番作為。他曾經(jīng)向皇帝“言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計”，只是不被重用罷了。

在這里要說的是一個學(xué)問淵博的人，一個上知天文、下知地理、中曉人倫的人是十分罕見的，如同梨園界的藝人一樣，可能幾百年才出現(xiàn)一個大師級的人物。如宋朝的朱熹是理學(xué)的集大成者，在他的學(xué)術(shù)理論中涉及了天、天命、天理、心性、身、血氣等概念，這些概念是對朱熹的生命哲學(xué)觀一個基本反映，對于提升儒家心性學(xué)說的價值起到了重要的作用。他的學(xué)術(shù)思想在元、明、清三代，成為封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，蘊(yùn)含在了封建社會的意識形態(tài)之中。

而明朝的王守仁，清代的紀(jì)昀等均是如此。這些人物之所以能夠成為學(xué)問大的人，不僅僅是因為他們把儒家的經(jīng)典著述爛熟于胸，更在于他們能在這一基礎(chǔ)上有所闡發(fā)，有自己的思想表達(dá)出來，流傳于后世。

然而，一個人想要達(dá)到“宇宙在手，萬法由心”的境界不是輕易就能實現(xiàn)的，這需要在日積月累的學(xué)習(xí)和實踐中逐步獲取，需要在與自然和社會的思辨中逐步感悟。

史載王守仁少年時學(xué)文習(xí)武，十分用功刻苦，而且還十分喜歡下棋，往往因為這個而耽誤功課。他將自己比喻為諸葛亮，想要做出一番大事業(yè)。他日后勤奮刻苦，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)，還精通騎、射、兵法。王守仁在長期的仕途、軍旅生涯中，在經(jīng)歷了多次苦難的人生體驗后，逐步創(chuàng)立了“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，并形成了陽明學(xué)派，對后世起到的影響很大。

王守仁曾經(jīng)說過：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”這就是說一個人只要肯于學(xué)習(xí)上進(jìn)，遵守自然的法則，也是一樣有可能成為圣人的。

但是能夠成為“圣人”的人屈指可數(shù)，這是什么原因呢？根由就在于人們總是心有旁騖，不能專心致志地從事于一件事情，所以王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難。”

當(dāng)人們心中有一個既定的目標(biāo)的時候，運用的智慧的方法，一心一意地前行，并不斷嚴(yán)格要求自己的時候，就能很快達(dá)到修養(yǎng)的最高境界。當(dāng)一個人有了很大的學(xué)問之后，“便與天地相似，而不違了”。人都應(yīng)該有這個志向，而且“人是應(yīng)該向這個目標(biāo)努力的”。

順其自然，樂天知命

南懷瑾認(rèn)為樂天就是知道宇宙的法則，合于自然；知命就是知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價值。這些都清楚了，故不擾，沒有什么煩惱了。

有一片枯黃的草長在禪院的草地上，一個小和尚看見了便對師父說：“師父，趕快撒點草籽吧！這草地變得越來越難看了。”聽完徒弟的話，師父卻緩緩地說：“不著急，等我有空的時候再去買一些草籽。”

一直到了中秋節(jié)的時候，師父才出去將草籽買回來，交給小和尚說：“去把這些草籽撒在地上吧。”不一會兒天空刮起了風(fēng)，小和尚撒下的草籽都飄走了。于是他焦急地喊道：“糟糕，大風(fēng)把草籽都吹跑了。”師父卻說：“有什么可擔(dān)心的呢，那些吹走的草籽多是發(fā)不了芽的。”

等到小和尚把剩余的草籽撒上之后，從遠(yuǎn)處飛來的麻雀落到地上專吃飽滿的草籽。小和尚一見，頓時慌張地說：“壞了，小鳥會把草籽都吃光的！這樣一來，這里的小草就再也見不到了。”師父平和地說：不要擔(dān)心，小鳥是吃不凈草籽的！”

夜里突然下起了瓢潑大雨，小和尚因為擔(dān)憂草籽而久久難以入睡。次日清晨，他快步走出禪房，果然不見了草籽。于是，他立即跑去跟師父說：“師父，草籽都被大雨沖走了，這如何是好啊？”只見師父鎮(zhèn)定地說：“雨水將草籽沖到哪里，它們就會在哪里發(fā)芽生長。一切順其自然吧！”

沒過多長時間，小和尚驚奇地發(fā)現(xiàn)一些青翠的小草在一些角落里生長出來了。他興奮地對師父說：“師父，我種的那些草長出來了！”師父高興地點了點頭。

這位師父凡事順其自然，不去刻意去追求，確實是一位對人生理解透徹的人。實際上，在現(xiàn)實生活中，人們奔波勞碌，不辭辛苦地追逐功名利祿，甚至于為之而吃不下、睡不著，最終是“踏破鐵鞋無覓處”。

其實如果人們放慢腳步，靜下心來，仔細(xì)傾聽自然的柔和之音，體察自然中那萬古不變的規(guī)律，就會獲得一種平和、樂天的心態(tài)。當(dāng)人們學(xué)會順其自然時，或許許多事情也可以變得“柳暗花明又一村”了。

儒家叫人積極進(jìn)取，道家則是讓人與自然和諧共處。當(dāng)古代士人在宦海沉浮中苦苦掙扎時，便情不自禁地利用道家的清凈無為、順應(yīng)自然觀念來慰藉自己的情懷。

“詩仙”李白早年既有大志，年輕時漫游各地，結(jié)交名士權(quán)貴，希望得到引薦。后來雖然供奉翰林，但因“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”，最終棄官而去，仍舊過起了漂泊四方的生活。他在各地漫游的時候，面對著祖國的大好河山，寫下了大量流傳于后世的精美詩篇，將其飄逸放曠的性格和樂觀向上的精神狀態(tài)自然地表現(xiàn)了出來。

如若李白與其他士人一樣束縛于仕途之中，顯然是不會寫出那么多豪放雄闊的詩歌的，他的才情也許早已湮沒在御用文人所作的沒有真情實感的應(yīng)制詩歌的海洋中了。

李白在對自然的感悟中，將自己對自然、對社會、對人文的態(tài)度不落俗套地凝練在自己的詩歌當(dāng)中，追求著人格上的自由和精神上的崇高。

順應(yīng)自然，不去刻意地追逐某些東西，不是讓人悲觀厭世，而是讓人在對自然深刻把握的基礎(chǔ)上，能夠隨遇而安，能夠樂天知命。

所以，當(dāng)言辭激烈的魯迅敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血，將文學(xué)當(dāng)做“匕首”和“投槍”刺向敵人的時候，林語堂則顯得十分平和，他利用文字中的幾絲幽默，表現(xiàn)出了閑適的情態(tài)，實際上是在委婉地表示自己的不滿。

林語堂曾經(jīng)說過：“享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。”

塞翁失馬，焉知非福？也許人們不在意、不關(guān)心的事物在某個恰當(dāng)?shù)臅r間會回到自己的身邊，讓自己得償所愿。在人們順應(yīng)天道的狀態(tài)里，一個醉心功名的下午也許和消遣一個閑暇無事的下午所帶來的影響是難以比擬的。

人們可能會遇到各種各樣的不幸，會悲傷，會難過，會憂愁，會忿怒，會惡語相向。但是，時間一久，所有這些事情就變得淡然處之了。何也？“因為痛苦與煩惱、艱辛、困阻、倒霉……都是生活中的一個階段……每個階段都會過去的，因為天下沒有不變的道理。”

順應(yīng)自然，享有人生最高修養(yǎng)，不僅需要一種態(tài)度，還需要一種智慧、一種善良、一種幽默、一種思索，以此來感悟自然，善待人生，感悟人生的真諦，理解生命的價值所在。這樣，人們才能夠洞悉世間萬物的變化規(guī)律，才能夠不憂、不懼、不擾，才能夠得到人生的大自在。

人定勝天，

命運是自己改造的

南懷瑾認(rèn)為生命、命運統(tǒng)統(tǒng)可以自己改造。但是應(yīng)該怎么樣來改造呢？南懷瑾覺得它應(yīng)該包括德、命、風(fēng)水、積陰功、讀書。

曾經(jīng)擔(dān)任微軟中國公司總裁的唐駿說過：“一個成功的人，應(yīng)該是先做人，后做事，偶爾作秀。”

當(dāng)一個只是寫源代碼、編軟件的普通工程師進(jìn)入微軟，面對人才濟(jì)濟(jì)的環(huán)境，他要怎么樣才能嶄露頭角呢？其實，唐駿只做了一件事，便戲劇性地使自己爬到了總經(jīng)理的位置。

當(dāng)時，有個職位稍高的部門經(jīng)理和唐駿一起工作，他們之間有著很融洽的工作關(guān)系。節(jié)日、生日送卡片，請吃飯表示祝福。然而后來，這位經(jīng)理由于公司內(nèi)部的勾心斗角而變成了一名普通的員工，進(jìn)而飽嘗了人情的冷暖。

但是唐駿并沒有因為她職位的降低而改變對她的看法，依然像以前那樣對待她。此后，那位經(jīng)理的職業(yè)生涯再次出現(xiàn)了光明的前景，她以前的老板成了微軟的副總裁，而她也隨之成為高級總監(jiān)。

其后，微軟想要在中國發(fā)展的決定使唐駿有了應(yīng)聘中國區(qū)總經(jīng)理的機(jī)會，而此時在5人的選拔委員會之中就有這位高級總監(jiān)。唐駿最終從當(dāng)時微軟內(nèi)外的近百人應(yīng)聘者中脫穎而出。

在這里，唐駿以自己做人的原則，以自己良好的品行贏得了別人的尊重和信任，從而實現(xiàn)了自己人生的轉(zhuǎn)折。

南懷瑾說人定可以勝天，命運是靠自己的。

如果一個人喋喋不休地抱怨老天對自己不公平，實際上他已經(jīng)在破壞自身命運的健康發(fā)展。在人生的道路上，人們會遇到各種形式的阻滯，只有用勇敢、智慧與仁愛之劍斬斷自己的怯懦、懶惰、自滿與驕奢之態(tài)，才能夠成為自身的保護(hù)神，才能夠扼住命運的咽喉，實現(xiàn)命運的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

不要讓自己寶貴的生命與時間在短暫的人生中虛度，人必須對自己有一個正確的認(rèn)識，然后積極地去突破命運的桎梏，操縱好自己的人生，從而讓自己的人生非同凡響。

人們積極地改變自己命運的過程不是一蹴而就能成功的，需要腳踏實地、按部就班地進(jìn)行。如若投機(jī)取巧，粗制濫造，那只能功虧一簣，在原點上原地踏步。

有一個老木匠因為年老想要退休了，他便告之老板，說要從建筑行業(yè)徹底離開，回家享受一家其樂融融的生活。公司的老板對他這樣的好工人離開十分惋惜，便請他建最后一棟房子。然而，老木匠的心思早已遠(yuǎn)離了工作，粗制濫造地建好了房子。最后，老板對他說：這棟房子是我送給你的禮物。”接著便把鑰匙遞給了他。老木匠聽完，頓時目瞪口呆，羞慚萬分。

其實，人們在改變自己命運的時候何嘗不會遇到這樣的情況呢？經(jīng)營生活不是踏踏實實，而是好高騖遠(yuǎn)；不是積極進(jìn)取，而是得過且過；不是勤勤懇懇，而是淺嘗輒止。這種生活態(tài)度、這種生活方式只會令自己陷進(jìn)自己編織的陷阱中，難以自拔。

做一個精益求精的工匠吧，每天精心打理自己的“房子”。用自己的智慧和耐心每天都敲進(jìn)一顆顆鉚釘，壘實一片片磚瓦，加進(jìn)一塊塊板料，豎起一面面圍墻。這樣的“房子”經(jīng)過細(xì)心地料理，最終才會變成寬敞結(jié)實的居室，人們才會享受優(yōu)美舒適的生活，墻上的牌子才會寫著自豪的語句：命運是自己改造的。