中國有句俗話說：“安居樂業”，意思就是說人只有住得安穩了，才能夠有更多的心思去思考事業。人也只有先要找到人生的道理，找到安身的目的和道理，然后才會心里安穩，就如南懷瑾說的那樣，心安必有所立。

人生于世，孤獨一人。想要在世界里找到屬于自己的事業是很不容易的，在人生的路上遇到困難或挫折也是在所難免的，所以人應該先樹立目標，這樣也就樹立了人生的立腳點。心里穩當了，也就有了人生的方向。

先安身，后立命

南懷瑾認為人要做一番事業，做一件事情，要進行某種行動，必須先求安身，身安而后動。這句話總結起來就是人要先找到自己的立腳點，然后再提高自己的修養，塑造自己的素質和精神境界。

在《景德傳燈錄》這本書上，曾經記載過一段對話。僧問：“學人不據地時如何？”師云：“汝向什么處安身立命？”

實際上，在儒家的價值體系中，安身立命是一項重要的思想內容。古代的文人士大夫們在不斷地對自然、社會以及自身的內在關系進行體察和闡釋的同時，也在苦苦搜尋著自己精神家園的最終歸宿。

東晉的陶淵明少時既有大志，史載其“猛志逸四海，騫翮思遠翥”。然而，當時等級森嚴的門閥制度使庶族出身的陶淵明備受輕蔑。在多次的宦海沉浮之中，他看到了世事的污濁、官場的腐化。于是，不肯因五斗米而折腰向“鄉里小兒”的陶淵明最終掛印去職，結束了他長達十多年的仕宦生活。

在那個社會動蕩、政權更迭的混亂時期，抱有濟世安民之志的陶淵明最終沒能實現自己的愿望。他辭去官職，回歸鄉里，與家人過起了“躬耕自資”的悠閑生活。“方宅十余畝，草屋八九間”，“采菊東籬下，悠然見南山”，這樣的生活雖然有些清苦，但是他那曾經壯懷激烈、憂心忡忡的激烈心情得到了片刻的安息。

陶淵明不用再和黑暗勢力為伍，可以過著讓自己心靈安靜的生活。“歡會酌春酒，摘我園中蔬”，如此閑適安逸的生活在他看來才是自己真正的心靈家園。

陶淵明確實是一個隱士，他的詩和他的人生哲學對后世產生的影響是巨大的，以至于儒家的士人一旦難以在政治上、精神上安身時就會想起這位隱逸大宗師，于是群起而效之。

但是陶淵明安身立命的方法畢竟是在社會大環境難以改變之下的無奈之舉，不免給人諸多非議。儒家給人的信條就是要積極仕進，在這方面晚清重臣曾國藩的安身立命之道更值得我們深思和借鑒。

曾國藩出生于一個家境寬裕的地主家庭，自幼便勤奮好學，虛心向人請教，20多歲便考取了秀才。此后雖然多次會試不中，但其始終堅守祖輩的教誨，好學上進，從而一步一步踏上了仕途之路。

在官場中，他“倡廉正之風，行禮治之仁政”，不為當時腐敗的官場所同化。他寬人律己，甚至不畏龍顏之怒而直言上諫。眾所周知，清末官員貪污成風，武備松弛，列強侵略國土，人民生活困苦不堪。面對當時清朝衰落的趨勢，曾國藩不與時同，始終站在儒家的正統觀念上，力陳時弊，意圖挽救遙遙欲墜的清王朝。當然，他更深諳中國歷史，對升官保官有著深刻的領悟，所以才能升官最快，保官最穩。

在持家教子、處世交友上，曾國藩一直“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”，故而培養的兒女無紈袴之習，薦舉的同僚、學生多為棟梁之材。

曾國藩嚴格地遵守著儒家思想影響下的價值觀、道德觀，這些對其日后編練湘軍，“絞殺”太平軍也起到了不可磨滅的作用。“先自治，后制敵”，“扎硬寨，打死仗”等便是其軍事思想的重要精髓。

曾國藩的為人、為官、交友、治軍，雖有諸多爭議之處，但不可否認的是他在數十年為官以及戎馬生涯中，自始至終以儒家的思想來嚴格要求自己，從小事做起，謹慎處之，同時又不乏果斷之舉，所以才在文學上、軍事上取得了時人難以比擬的成就，最終成為清朝的軍事家、政治家、文學家，成了顯赫一時的封疆大吏。

曾國藩給我們的啟示就是要找準自己的目標，并付諸于實際行動，堅持不懈，然后我們就會離目標越來越近。

而在現代物欲橫流的社會，我們所要追求的生活方式和精神狀態也在工業化的滾滾浪潮中不斷摸索，不斷定位。有的人心浮氣躁，難以找到自己正確的位置，自己的思想意識也在隨波逐流，終至一無所成。所以南懷瑾說現代人無所安身的道理，是心無所安，也就是無所立。

我們在提高自己的身心修養，提高自己家庭生活的品質，甚至在參與著社會進步的某個環節。也許在這個過程中，一些人“命途多舛”，在自身的奮斗過程中屢屢失利。然而，你要記住：地球不是平的，人生也是一樣。

而身要有所安，就要耐得住寂寞，耐得住困苦，耐得住別人的譏語，在自己選擇的正確道路上勇敢前行，那么我們就有了安身而后動的基礎了。

同時，我們在苦苦尋找自己安身之道時，塑造自己良好的品格，樹立崇高的理想，這些同樣是不可或缺的。找好自己的立足點，由簡趨繁，由易至難，練好自己的基本功，那么“立德、立功、立言”也就不請自來了。

沒有立腳點，浮沉于世間

南懷瑾認為一個人應該知道自己要做個什么樣的人。沒有立腳點的人，浮沉于世間，水高了就浮上來，低了就沉下去。

這樣的人、這樣的事情，在我們的周圍也許能看到很多。

比如那些曾經令人憎恨的民族敗類。他們毫無良知與責任，毫無民族氣節與尊嚴。當社會清平之時，只會隱匿于社會的角落之處，絲毫不敢囂張放肆；一旦時局混亂，他們便蠢蠢欲動，進而興風作浪。這樣的人是為社會所不容的，他們最終會為大多數人所唾棄，被社會前進的滾滾車流碾碎，成為人們茶余飯后的反面教材。

又如那些混跡于社會的投機分子，他們在世間沉浮，沒有是非善惡的觀念，蠅營狗茍，為人做事不擇手段，直到實現自己的罪惡勾當才得以暫時罷手。他們的行為為人所不齒，受人鄙薄，直至如過街老鼠般人人喊打。

而那些立足于自身，立足于現實，立足于正確的思想，立足于正確的價值觀的人，則往往會取得不凡的成就。其事業為世人所推崇，其精神為世人所稱譽。

于是，我們看到了楚漢相爭中，蕭何鎮守關中，安置流民，恢復農業生產，修建宮廷、縣城，頒布法令恢復秩序，安定民心等。這些廣得民心的措施不僅鞏固了劉邦的后方立腳之地，更是保證了其在前線兵員和物資的急切需要，從而為其最終取得勝利奠定了堅實的基礎。

我們還看到了海爾從曾經虧損上百萬元的小廠，通過立足于產品質量、技術創新、市場策略和產品服務，從而逐漸成長為了全國家電行業的龍頭老大。

當我們把握住自己的立腳點時，我們便能夠有的放矢開展自己的事業，展示優秀的文化，發揚不朽的精神。我們便能夠登高而博見，順風呼而聞者彰；便有假輿馬而致千里的氣魄，假舟楫者而絕江河的雄心。

當我們知道自己的目標在哪里，自己的希望在何方之后，我們沿著這條道路前行，便會取得我們引以為傲的成績。

陶行知是一位偉大的教育家，他少年時期便立志要改變中國貧窮落后的面貌以及廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘境遇。此后，他積極推行平民教育，創辦社團，進行民主活動，他為中國人民的教育事業，為整個國家的民族解放和民主運動可謂鞠躬盡瘁、奮斗終生，稱得上是中國近代教育史上的“一代巨人”。

陶行知認為與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。他的觀點可以說是站在了教育的一個很高的立腳點上，去闡發教書育人的深刻含義。

毛澤東說他是“偉大的人民教育家”。郭沫若說他是“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”。可見陶行知教育思想的巨大影響力。因而，可以說陶行知以及他的精神不僅屬于我們這個民族，更屬于全世界。

陶行知說人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是在立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

這本是不錯的，我們不僅要有適合自己的立腳點，更要追求立腳點上的平等。這就如同追求平等的受教育權一般，在同一個起跑線上賽跑，才是我們講求和諧社會的重要指標之一。

沒有立腳點，我們便要在世間浮沉游蕩，飄忽不定，難以抓住自己想要的事物；有了立腳點，我們便有了根，有了自己賴以生存發展的“根據地”，便能夠前進后退，左右開闔，卻又不失穩重和信心。

這一有一無，幾字之差，但要人真正抓住，卻要費一番心力。“為伊消得人憔悴”，“獨上高樓，望盡天涯路”都是有可能的，那時就需要我們耐得住這“尋尋覓覓”之中的“冷冷清清”，忍受得住無限愁苦之中的哀傷，保持住命途偃蹇、備受打擊的信心。

在《西游記》這部典故中，玄奘西天取經路遇的苦難有真的，有假的；有偶遇的，有必經的；有故意的，有無心的。他們經歷了九九八十一難才成正果，可見取得真經的艱難程度。

我們苦思冥想，投身實踐，去搜尋自己的立足點，想必也得費幾番周折才能夠尋得到。而當我們“度盡劫波”之后，就會發現自己所有的努力都是值得的。

而人們在有了立腳點之后，就不會如空中的風箏到處飄浮，不會再像墻頭草一般隨風搖擺，不會像浮萍一樣隨波逐流。

這個立腳點是什么？它就是人們看待事物的正確方法，判斷事物的正確途徑，體察事物的正確態度。有了這個立腳點，人們就會擁有一種正確的價值觀，擁有一種發自內心的自信，獲得一種積極進取的精神。當人們面對紛繁復雜的社會時，就能夠多一份從容，少一份怯懦；多一份執著，少一份懈怠。有了這個立腳點，人們也就能夠更好地安身立命。

做人就應有自己的風格

在這個世界上，每個人都有自己的個性與風格，無論你承認與否。做人就應該有自己的風格，這是一種做人的姿態與風度，也是一種修養與智慧。

南懷瑾認為任何人都有個標準，如果沒有一個風范、沒有風格，這個人就完啦。

那么怎么才能擁有自己獨特的風格呢？

首先要有一種良好的精神狀態。要樂觀、開朗、自信，有一種發自內心的積極向上的力量。人們有了這種精神狀態，工作、學習以及生活都會得心應手，還能夠感染別人，給人帶來快樂，播撒無窮的力量。玫瑰贈人，手有余香。人們把微笑、關愛、敬意送給別人，不僅讓別人感到一絲快慰，留給自己的也是一種精神上的滿足。

古人榮啟期說過：“值得我快樂的事情太多了。天地生有萬物，唯有人最為高貴，而我得以為人，這是一樂也；人有男女之別，我得以為男人，這是二樂也；人生有不得見日月，未離襁褓便夭折者，而我年已九十，身體還很強健，這是三樂也；至于貧窮，乃是人之常情；死亡，乃是人生終結。處常而待終，有何不樂呢？”

由此可見，每日每時抱著一種樂觀向上的心理，煩惱憂愁就會離你遠去。把心放寬，不患得患失，那些繁瑣的小事也就沒有什么可在意的了。兒童因為天真而充滿快樂，不會有成年人的眾多憂愁。

因此，人們只要少一些計較得失，不過多地看重功名利祿，就會擁有一個好的精神狀態，就會天天與愉悅握手，也會帶給別人美好的氛圍。

其次，人的談吐要詼諧有趣。有的人說話過于呆板，有的人則過于直接，因而說話顯得枯燥無味。

林語堂先生就是一位幽默大師。曾經有一次，林語堂先生參加一個學校的畢業典禮。但是有許多人的演講時間太長了，因此直到11點多才輪到林語堂發表演講，當林語堂先生演講時，他說：“紳士的講演，應當是像女人的裙子，越短越好。”大家乍聽懵然不懂，隨后仔細品味就都大笑了起來。還有一次，林語堂在外國的一個集會上說：“世界大同的理想生活，就是住在英國的鄉村，屋子里安裝有美國的水電煤氣等管子，有個中國廚子，有個日本太太，再有個法國情婦。”

林語堂認為幽默“是一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法”。諧而不謔的說話、動作均可以讓別人深受感染，讓別人高興，讓別人在快樂之余感受到你的無限魅力，感受到你別具一格的做人風格。

再次，人們多在學問上下功夫，讓自己的學問見識變得豐富。當你在與別人交談的時候，引經據典，口若懸河，所說的話具有十分深刻的含意，能令人品評回味，就會增加自己的人格魅力。

俗話說：“腹有詩書氣自華。”一個人做學問做得扎實，有深度也有廣度，自然就博學多才。與人交往，為人處世自然也就有著不一樣的風度，有著不落俗套的風格。

在小說《三國演義》中秦秦宓難張溫一節中，秦秦宓的博文巧達就顯示出了其獨特的人格魅力。

這段說的是劉備死后，諸葛亮繼續推行聯吳抗魏的政策。孔明派人出使東吳，意欲與孫權重修盟好。孫權也答應了，于是就派張溫進行了回訪。

張溫到了蜀國之后，很傲慢，一日在宴席上看見一人不請自到，感到很奇怪。于是，他就問孔明：“此何人也？”

孔明回答說：“姓秦，名秦宓，字子敕，現為益州學士。”

張溫笑著問：“名稱學士，未知胸中曾學事否？”秦宓嚴肅地說：“蜀中三尺小童，尚皆就學，何況于我？”

張溫進一步問：“且說公何所學？”秦宓回答說：“上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，無所不通；古今興廢，圣賢經傳，無所不覽。”