【譯文】

子游做了武城的長官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”

【評析】

孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務活動的需要。

【原文】

6.15　子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策其馬，曰：非敢后也，馬不進也。”

【注釋】

①孟之反：名側，魯國大夫。

②伐：夸耀。

③奔：敗走。

④殿：殿后，在全軍最后作掩護。

【譯文】

孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”

【評析】

公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最后掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推諉”的學說，認為這是人的美德之一。

【原文】

6.16　子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免于今之世矣。”

【注釋】

①祝鮀：鮀，音tuó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

②而：這里是“與”的意思。

③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

【原文】

6.17　子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

【譯文】

孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

【評析】

孔子這里所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。

【原文】

6.18　子曰：“質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然后君子。”

【注釋】

①質：樸實、自然，無修飾的。

②文：文采，經過修飾的。

③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

④史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。

【譯文】

孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”

【評析】

這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。

【原文】

6.19　子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【注釋】

①罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍。”

【評析】

“直”，是儒家的道德規范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

【原文】

6.20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】

孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

【評析】

孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。

【原文】

6.21　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】

孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】

孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

【原文】

6.22　樊遲問知①，子曰：“務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

①知：音zhì，同“智”。

②務：從事、致力于。

③義：專用力于人道之所宜。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了。”

【評析】

本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。

【原文】

6.23　子曰：“知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【注釋】

①知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

【評析】

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

【原文】

6.24　子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

【譯文】

孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”

【評析】

本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】

6.25　子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】

①觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯文】

孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】

6.26　宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”

【注釋】

①仁：這里指有仁德的人。

②逝：往。這里指到井邊去看并設法救之。

③陷：陷入。

【譯文】

宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

【評析】

宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。

【原文】

6.27　子曰：“君子博學于文，約①之以禮，亦可以弗畔②矣夫③。”

【注釋】

①約：一種釋為約束；一種釋為簡要。

②畔：同“叛”。

③矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”

【評析】

本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養懂得“禮”的君子。

【原文】

6.28　子見南子①，子路不說②。夫子矢③之曰：“予所否④者，無厭之！天厭之！”

【注釋】

①南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。

②說：音yuè，同“悅”。

③矢：同“誓”，此處講發誓。

④否：不對，不是，指做了不正當的事。

【譯文】

孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”

【評析】

本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發誓賭咒，說如果做了什么不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。

【原文】

6.29　子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

【注釋】

①中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯文】

孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”

【評析】

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的斗爭與轉化，這是應當明確指出的。

【原文】

6.30　子貢曰：“如有博施①于民而能濟眾②，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已。”

【注釋】

①施：舊讀shì，動詞。

②眾：指眾人。

③堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“圣人”。

④病諸：病，擔憂。諸，“之于”的合音。

⑤夫：句首發語詞。

⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】

子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”

【評析】

“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。