第9章 秦漢儒學(xué)(2)
書(shū)名: 儒學(xué)基本常識(shí)作者名: 舒斯林本章字?jǐn)?shù): 4902字更新時(shí)間: 2016-09-22 13:43:54
博士的選用,西漢和東漢以前采取征拜和薦舉的辦法,而且有一定的標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢,任博士還須經(jīng)過(guò)考試,只有精通《易》、《書(shū)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的人,方能被薦為博士。
三綱五常
“三綱五常”,我國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu),來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū),但后人認(rèn)為最早淵源于孔子。是儒家政治思想的重要組成,以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。
“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫,同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省K从沉朔饨ㄉ鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
“五常”即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
性三品
西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。結(jié)合天人感應(yīng)說(shuō),提出人性有上、中、下之別的觀點(diǎn)。他認(rèn)為:人是天的副本,人的身體和性情都來(lái)源于天。
人性的根源是陽(yáng),表現(xiàn)于外為仁,是善;情的根源是陰,表現(xiàn)于外為貪,是不善。人生下來(lái)就有性和情兩種質(zhì),雖然性是主,情是從,但不能說(shuō)人性先天就是善的。
要使人養(yǎng)成道德品行,達(dá)到“循三綱五紀(jì),通八端之理,忠信而博愛(ài),敦厚而好禮”,需要經(jīng)過(guò)社會(huì)的教育。
董仲舒認(rèn)為:上等的先天就是善的,不需教育;下等的是經(jīng)過(guò)教育,也難以轉(zhuǎn)化為善的。這兩種都是少數(shù),都不可以名性,只有中民是大多數(shù),需要教育,所以董仲舒認(rèn)為君王承天命,教育人民養(yǎng)成善德。他從人性論上論證了封建統(tǒng)治的合理性。
董仲舒以后,東漢王充也根據(jù)稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種,王充認(rèn)為性善是中人以上,性惡是中人以下,善惡混是中人之性。
五德
五德,指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。把儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一的《周易》一書(shū)中“陰陽(yáng)”觀念和“五行”觀念糅合到一起,倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō),用來(lái)解釋歷史上的朝代興替的原因,為新興王朝的建立提供理論依據(jù)。
五德之說(shuō),源于五行理論,春秋時(shí)代的著名的思想家鄒衍將天下分為五方,用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示歷史朝代更迭的規(guī)律,開(kāi)了將五行納入政治領(lǐng)域之先河。
按鄒衍的理論,黃帝時(shí)代為土德,夏為木德,商為金德,周為火德,秦為水德。五德相克,改朝換代。后世歷代帝王建國(guó),皆沿用五德之說(shuō)。
明經(jīng)
明經(jīng),漢朝出現(xiàn)之選舉官員的科目,始于漢武帝時(shí)期,至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者必須修習(xí)經(jīng)學(xué),故以“明經(jīng)”為名。明經(jīng)由郡國(guó)或公卿推舉,被舉出后須通過(guò)射策以確定等第而得官。漢代設(shè)置這一科,為儒生進(jìn)入仕途提供了渠道。
西漢時(shí)舉“明經(jīng)”科不按人口,東漢章帝元和二年開(kāi)始,以人口多少定舉數(shù),后來(lái)加上年齡限制。但在東漢初,年紀(jì)輕而精通經(jīng)學(xué),也可應(yīng)舉明經(jīng)。
漢代許多名臣,如孔安國(guó)、貢禹等都是明經(jīng)科出身,韋賢、韋玄成父子皆以明經(jīng)科入仕,先后位居宰相。重經(jīng)之風(fēng)一直延續(xù)至隋唐時(shí)期的科舉考試,唐代的“明經(jīng)”科試帖經(jīng),以通經(jīng)比例決定等第。
二、儒學(xué)名家
漢初統(tǒng)治者在文化思想上主要是推崇和提倡黃老道家學(xué)說(shuō),盡管如此,儒家思想在漢初取得了發(fā)展,涌現(xiàn)出了毛亨、申培、轅固等一大批儒學(xué)名家。
到了漢武帝確立“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒學(xué)得到了更大的發(fā)展,這也促使在兩漢時(shí)期,我國(guó)涌現(xiàn)出了許多為儒學(xué)名家。
毛亨
毛亨,“毛詩(shī)”的開(kāi)創(chuàng)者。漢朝初年,講解《詩(shī)經(jīng)》的主要有齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨4家。
但由于毛詩(shī)傳繼儒門(mén)正宗,解經(jīng)往往與先秦典籍相合,而且其訓(xùn)詁平實(shí),準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、便于傳習(xí),所以,唯獨(dú)有毛詩(shī)流傳下來(lái)。今天我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》,就是漢學(xué)大儒毛亨、毛萇注釋的“毛詩(shī)”。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》后傳給了子夏,子夏傳給了曾申,曾申傳李克,李克傳孟仲子,孟仲子傳根牟子,根牟子傳荀卿,荀卿傳給毛亨。
可惜,毛亨生不逢時(shí)。公元前212年,秦始皇“焚書(shū)坑儒”,整天以語(yǔ)《詩(shī)》為事的毛亨不知何時(shí)大禍臨頭,攜帶家眷一路倉(cāng)惶地從魯?shù)乇鄙希徊讲竭h(yuǎn)離塵囂,最后來(lái)到相對(duì)荒僻但水草豐美的武垣縣居住下來(lái),隱姓埋名。
這也是后來(lái)史家有的稱(chēng)他為魯人,有的直接稱(chēng)他為河間人的原因。直至漢惠帝撤銷(xiāo)了“挾書(shū)律”,天下天平了,毛亨才敢光明正大地重新整理《詩(shī)經(jīng)詁訓(xùn)傳》,并親口傳授給毛萇。
毛萇
毛亨的侄兒,儒門(mén)正宗毛詩(shī)的傳授者。時(shí)人稱(chēng)毛亨為大毛公,毛萇為小毛公。
申培
申培(公元前219年~公元前135年),名培,也稱(chēng)申公、申培公。西漢儒學(xué)中今文詩(shī)學(xué)“魯詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者,少年時(shí)代他跟浮邱伯學(xué)詩(shī)。
呂后執(zhí)政時(shí),浮伯在長(zhǎng)安,申培再次前去學(xué)詩(shī)。文帝繼位后,聽(tīng)說(shuō)申培對(duì)詩(shī)研究精深,遂拜為博士。
申培為詩(shī)作傳,號(hào)稱(chēng)魯詩(shī)。遠(yuǎn)方慕名而來(lái)學(xué)習(xí)的弟子先后達(dá)千余人。漢武帝即位不久,趙綰向武帝推薦年已80歲的老師申培。武帝派人前往魯國(guó)迎接申培,并任命申培為太中大夫,參與研究有關(guān)興建明堂。
申培一生新教弟子中成才者甚多,其中為博士者10余人,為大夫、郞、掌故者以百數(shù)。
王式
王式,字翁思,西漢儒士。他曾教授昌邑王劉賀。昭帝死后,昌邑王嗣位,但很快有以淫亂被廢。
當(dāng)時(shí)王式下獄當(dāng)死,后自訴以《詩(shī)》305篇為諫,以此免死。王式的學(xué)生也很多,其學(xué)生有名者有張長(zhǎng)安、唐長(zhǎng)賓、褚少孫。
轅固
轅固,又名轅固生,今桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)轅固村人,西漢儒家《詩(shī)》學(xué)四大流派之一“齊詩(shī)”的創(chuàng)始人。
轅固學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn),敢于堅(jiān)持真理,漢景帝時(shí)以治《詩(shī)》為博士。轅固為人廉直,不阿權(quán)事貴。竇太后崇尚黃老之學(xué),好讀《老子》書(shū),她向轅固請(qǐng)教,轅固直言不諱地說(shuō):“此家人言耳。”
他貶道家而揚(yáng)儒家。竇太后聽(tīng)后大怒,強(qiáng)迫轅固到野豬圈里和野豬搏斗。幸虧漢景帝暗中借給轅固一把利劍,轅固才殺死了野豬,保全了性命。竇太后也只好作罷。
后來(lái),轅固離京去做清河太傅,最后以年老多病為由辭職歸鄉(xiāng),在家傳授儒學(xué)。
韓嬰
韓嬰西漢燕人。文帝時(shí)為博士,景帝時(shí)至常山王劉舜太傅。武帝時(shí),與董仲舒辯論,不為所屈。
西漢“韓詩(shī)學(xué)”的創(chuàng)始人,其詩(shī)語(yǔ)與齊、魯大不相同,他推測(cè)《詩(shī)》之意,雜引《春秋》或古事,與經(jīng)義不相比附,與周秦諸子相出入,皆引《詩(shī)》以證事,而非引事以明《詩(shī)》。
后蒼
后蒼,字近君。山東郯城縣人。西漢經(jīng)學(xué)家。后蒼精通《詩(shī)》和《禮》。
他還是研究《孝經(jīng)》的專(zhuān)家。武帝時(shí)立為博士,官少府。撰有《后氏曲臺(tái)記》。
后蒼的子弟中,著名者有戴德、戴圣、慶普、蕭望之、匡衡等人。
伏勝
伏勝(公元前260年~公元前161年),字子賤。漢朝時(shí)濟(jì)南人。他原來(lái)是秦國(guó)的博士,世稱(chēng)伏生。
文帝時(shí)求能治《尚書(shū)》的人,伏勝時(shí)90余歲,老不能行,文帝便遣太常事史掌故晁錯(cuò)前往求教,得29篇,即是今之傳世的《尚書(shū)》。
伏勝自己撰有《尚書(shū)大傳》,成為文學(xué)派的開(kāi)山祖師。后世人極為推崇尊拜,追封其為乘氏佰,尊為圣人,進(jìn)文廟與孔子一起,享受萬(wàn)民祭祀。
歐陽(yáng)生
歐陽(yáng)生,字和伯,西漢山東廣饒人。他幼習(xí)儒家經(jīng)學(xué),將《尚書(shū)》29篇分解為31篇,為《周誥》、《殷庚》作了詳細(xì)注解。
著有《歐陽(yáng)章句》41卷、《歐陽(yáng)說(shuō)義》2篇,成為西漢今文《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。自歐陽(yáng)生《尚書(shū)》起至其八世孫歐陽(yáng)款,代代相傳,史稱(chēng)“歐陽(yáng)八博士”,也稱(chēng)“歐陽(yáng)尚書(shū)學(xué)派”。
夏侯勝
夏侯勝,字長(zhǎng)公,山東寧陽(yáng)人。著名西漢朝學(xué)者。西漢武帝時(shí)著名的政治家、文學(xué)家,漢武帝時(shí)均立為博士。
他的做人準(zhǔn)則是:為國(guó)要忠,為民要仁,為事要義。上不奉下不欺。崇尚正派剛直,厭惡邪道歪理。夏侯勝為政時(shí)以真言議政著稱(chēng),治學(xué)時(shí)注重創(chuàng)新發(fā)展。
他結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要聚生講學(xué),建學(xué)館,廣招學(xué)子,百里之遙慕名而至,成為漢朝時(shí)期的一代名師,連皇太后也常聽(tīng)其講學(xué)。
夏侯勝潛心研讀,逐步升華出自己的文學(xué)特點(diǎn),創(chuàng)立了今文尚書(shū),稱(chēng)“大夏侯學(xué)”。
夏侯建
夏侯建,字長(zhǎng)卿,夏侯勝之長(zhǎng)子。官至太子少傅。他自幼受家庭的熏陶,從夏侯勝和歐陽(yáng)高學(xué)習(xí)《尚書(shū)》,學(xué)識(shí)淵博,富有創(chuàng)新精神,成為一代佼佼者。他繼承父學(xué),創(chuàng)立了“小夏侯學(xué)”。使文為今用,推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。
繼戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后,再次掀起治學(xué)資政文學(xué)運(yùn)動(dòng)。兩人成為“今尚文學(xué)”的開(kāi)拓者,是我國(guó)文學(xué)史上的巨匠。
朱云
朱云,字游,原居魯?shù)兀笠凭悠搅辍K小吨芤住贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》。
元帝時(shí),與少府五鹿充宗辯論易學(xué),獲勝,遂授博士,遷任杜陵令,后為槐里令。他為人狂直,多次上書(shū)抨擊朝廷大臣。晚年教授生徒,70余年故于家。
孔安國(guó)
孔安國(guó),西漢魯人,字子國(guó),孔忠次子,孔子第十一代孫。西漢經(jīng)學(xué)家。孔安國(guó)少學(xué)《詩(shī)》于申培,學(xué)識(shí)淵博,擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。
武帝時(shí)任博士,后為諫大夫,官至臨淮太守。據(jù)傳,漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚書(shū)》,較今天《尚書(shū)》多16篇,孔安國(guó)將古文改寫(xiě)為當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū),并為之作“傳”,成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。
《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文,也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
李尋
李尋,字子長(zhǎng),陜西咸陽(yáng)人。西漢儒家。
李尋在漢代色彩斑駁的陰陽(yáng)災(zāi)異理論中建立了一種獨(dú)具特色的理論,即日月五星災(zāi)異論。
把陰陽(yáng)災(zāi)異同占星術(shù)相結(jié)合,認(rèn)為日月星辰在方位和亮度上的每一變化都與帝王、妃后大臣的品德乃至具體行為密切相關(guān)。
他主張“崇陽(yáng)抑陰”,抑制外戚與后黨,這些思想后來(lái)成為儒生借天象以彈劾大臣的理論。
高堂生
高堂生,也稱(chēng)高堂伯。西漢魯人。
他專(zhuān)治古代禮制,漢初《禮》學(xué)最早的傳授者,和徐生在《儀禮》的傳授和傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。
戴圣
戴圣,字次君,河南商丘人。曾任九江太守,平生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主,尤重《禮》學(xué)研究。
他與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼,潛心鉆研《禮》學(xué)。三人苦心鉆研,各有所得,逐步形成自己的學(xué)說(shuō)體系,成為今文禮學(xué)大師。
戴德號(hào)稱(chēng)“大戴”,戴圣被稱(chēng)為“小戴”,兩人合稱(chēng)為“大小戴”。
戴圣成為今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者;后來(lái),三家之學(xué)皆立于學(xué)官,其學(xué)興盛一時(shí)。
田何
田何,字子莊,號(hào)杜田生。淄川人,后遷到杜陵,西漢今文易學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,西漢經(jīng)學(xué)大師。
據(jù)說(shuō)孔子授《易》,五傳至田何。秦始皇焚書(shū)時(shí),《易》依賴(lài)田何口授,才得以傳于后世。
施讎
施讎,字長(zhǎng)卿,安徽濉溪人。漢代經(jīng)學(xué)家。他大約生活于公元前100年至公元1年間。施讎為老師田王孫的終生弟子,從小時(shí)候就跟從學(xué)習(xí)《周易》,一直侍奉到去世。
據(jù)說(shuō)孔子傳《易》于商瞿,六世至齊人田何,田何傳丁寬,丁寬傳田王孫,田王孫傳易于施讎,孟喜和梁丘賀。這三家在漢宣帝時(shí)都列于學(xué)官,即得到官方認(rèn)可。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載,施讎傳《易經(jīng)》12篇,作易經(jīng)《章句》兩篇。
孟喜
孟喜,漢東海蘭陵人,字長(zhǎng)卿。與施、梁丘賀同學(xué),各成一家,故孔子所傳下的《易》有施、孟、梁丘之學(xué)。
孟喜《易》學(xué)以六十四卦分配氣候,以卦氣言《易》,占驗(yàn)吉兇。與京房《易》學(xué)被人們合稱(chēng)為“孟京《易》學(xué)”。著作有《孟氏章句》。
梁丘賀
梁丘賀,字長(zhǎng)翁。西漢時(shí)今文《易》學(xué)“梁丘學(xué)”之開(kāi)創(chuàng)者。梁丘賀從京房學(xué)《易》。
漢宣帝時(shí),召為郎,任太中大夫、給事中,至少府,年老終于官。
梁丘賀為人小心周密,他所開(kāi)創(chuàng)的《易》學(xué),與施讎、孟喜、京華同被列為學(xué)官,對(duì)后世影響很大。
京房
京房(公元前77年~公元前37年),本姓李,字君明,河南清豐人。西漢儒家學(xué)者。
京房之所以馳名于我國(guó)學(xué)術(shù)史,是由于他開(kāi)創(chuàng)了今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”。《易》作為我國(guó)學(xué)術(shù)源頭之一,研求者代不絕跡,京房是其中頗有影響的一位。
京房的《易》學(xué)得之于焦延壽。焦延壽講《易》,喜推災(zāi)異,以自然災(zāi)害解釋卦象,推衍人事。京房從焦延壽學(xué)《易》,深得焦氏《易》學(xué)“真諦”。
他把焦延壽以災(zāi)異講《易》的做法推向極端,到處宣講,以之干政,使《易》學(xué)此一流派在當(dāng)時(shí)聲名顯赫,對(duì)后世影響極大,以致人們把這一流派稱(chēng)之為今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”。
費(fèi)直
費(fèi)直,字長(zhǎng)翁,山東萊州人,西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者,官至單父令。
費(fèi)直依古文古字本漢《易》,稱(chēng)《古文易》。東漢時(shí)期,儒家經(jīng)學(xué)家陳元、鄭眾、馬融都學(xué)習(xí)和傳授費(fèi)氏學(xué)。
馬融還為費(fèi)氏《古文易》作“傳”,并把它傳授給其高足、漢代經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄。今文《周易》與《費(fèi)氏易》有很深的淵源。
董仲舒
董仲舒(公元前179年~公元前104年),河北景縣人。政治家、教育家,一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家,儒學(xué)家,西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。
漢武帝元光元年,他任江都易王劉非國(guó)相。元朔四年,任膠西王劉端國(guó)相,四年后辭職回家。
此后,他居家著書(shū),朝廷每有大議,令使者及廷尉就其家而問(wèn)之,仍受武帝尊重。