文化、學校文化與學校體育文化

人是一種文化的動物。從文化學的觀點來說，你是不是有“文化”，是不是“文化人”，取決于你的生活，取決于你想干什么和正在干什么。學校是以育人為基本職責的專業化組織，它能否有效地完成自己的社會職責，取決于師生員工們的所思所想和他們正在干些什么。學校文化作為一種亞文化，它的形成和發展與整個人類社會文化的積淀、變遷息息相關，學校體育文化亦是如此。

一、什么是文化

文化，這是一個既熟悉又陌生的字眼。之所以說熟悉，有了人，就有了文化。沒有一個人不能對“什么是文化”發表他的意見，因為他的意見本身就是文化；為什么說陌生？是因為“文化”是一個復雜體，一個需要創造性、帶有個性化的復雜體。它是那么的難以捉摸，離我們是那么的遙遠，以至于不少人用畢生的心力都難以獲得真正的文化。所以說，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念，然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據不完全統計，有關“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。人們對“文化”一詞的理解差異之大，足以說明界定“文化”概念的難度。關于什么是文化，雖意出多門，雖浩如煙海，雖難度頗大，雖無有定論，但終有“官方印跡”可循。

《現代漢語詞典》中，對文化的解釋是：①人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等；②考古學用語，指同一個歷史時期的不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術等是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化；③運用文字的能力及一般知識：學習文化、文化水平。

在其他的文化概念的界定中，比較被認可且具有時效性和時代感的是當代人類學家、文化學者張榮寰在2008年3月重新界定“文化”：文化是人的人格及其生態的狀況反映。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。

張榮寰闡明文化是人的人格及其生態的狀況反映，為人類社會的觀念形態、精神產品、生活方式的研究提供了相對完整而貼切的理論支持。在一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學的綜合研究中，文化代表人存在的某一層面“個性和共性”關系與實際，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達，這種表達就是文化。

二、文化概念的起源與演變

（一）西方觀念

在西方，英語中“文化”——culture，源于拉丁文的“cultus”和“cultura”，其本意是指為敬神而耕作所獲得的一切東西。主要指人類物質活動所產生的結果，是相對于自然存在的事物而言的。【1】到了古希臘羅馬時代，哲學家西塞羅提出“哲學心靈中的‘cultura’”，認為它具有改造人的內心世界，使人具有理想公民素質的意思。從而把它的含義由物質領域引申到人類精神活動中。當時，文化還被理解為公民參加社會政治所具備的知識和能力。這樣，西方文化在最初的演變中就具有了物質和精神活動產物的雙重規定，被歸結為人類所創造的產品。隨著18世紀人類學的興起，“文化”一詞逐漸被重視和廣泛使用。

最早給“文化”下定義的是英國人類學家愛德華·B·泰勒（1832—1917）。泰勒于1871年在其所著的《原始文化》中將“文化”表述為：“文化是一個復雜的總體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所獲得的能力和習慣。”泰勒的文化定義，被認為第一次給文化一個整體性的概念，并為后來的文化研究者奠定了基本的范疇，因而具有劃時代的意義。由此之后，文化人類學的研究在西方迅速發展，掀起了文化研究的狂潮，并深刻地影響著歷史、文學、藝術等領域的研究。許多社會學家、人類學家、歷史學家，甚至心理學家，紛紛對文化發表自己的見解和看法。

（二）東方觀念

在古老的東方，中國作為“四大文明古國”之一，中華文明是世界諸多古老文明中唯一在文化上一脈相承并承傳至今的文明。我們的文化源遠流長，有關文化的觀念同樣源遠流長。

從漢語字源學的角度看，“文”字，由線條交叉而成。文者，紋也。《左傳·隱公元年》：“仲子生而有在其文手。”“文”，一方面表明世間萬事萬物相互聯系，密不可分；另一方面試圖用這種富有變化和裝飾的花紋，來證明萬物的復雜性和易變性。最早把“文”和“化”兩個字聯系起來的是《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在這里，“天文”指自然的秩序，“人文”指人事的條理，二者各有所司所指——可謂客觀的自然，主觀的人生，相互包容，相互印證。《禮記·禮運》：“人者，天地之心也。”于是，有人在此基礎上將“文化”解釋為，圣人在考察人類社會的文明時，以“天地之心”，儒家的詩書禮樂來教化天下，構造修身、齊家、治國、平天下的理論與制度框架，使社會變得文明和有序。因此，我國古代“文化”概念的內涵與西方古代“文化”概念的內涵大相異趣：中國側重“人文”——“文化化人成文化”；西方致力“天文”——“文化化人成天文”。而與其轉義大有相似之處，都具有豐富完善人的內心世界，提高人的德行和教育程度的含義。

然而，漢字的“文化”從字面上可以這么看作“紋（文）—人+匕（化）”。即：人以武力（匕首）留下痕跡（紋）。

在浩繁的歷史文獻中，我們可以看到古代的諸種文化形成及其研究。新中同建立以后的三十多年中，學術界對文化學的研究顯得孱弱，文化學、人類學實際上被取消。所幸的是與此有關的“民族學”一息尚存。這種情況直到20世紀70年代末恢復社會學等學科后才有所改變。

三、文化的分類

關于文化的分類，有許多種，視乎于其分類的依據。比如，從范疇上來分，有廣義文化、狹義文化；從可見度來分，有顯性文化、隱性文化；從結構上來分，有物態文化、制度文化以及精神文化。再有，按歷史時期來分，有史前文化、古代文化、近代文化、現代文化，甚至后現代文化等；按地域來分，有黃河流域文化、河姆渡文化、半坡文化、瑪亞文化、尼羅河流域文化、兩河流域文化、印度河流域文化等；按國家來分，有古希臘（羅馬）文化、古波斯文化、古印度文化、古代中國文化等；按宗教流派來分，有佛教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化、儒家文化等。可見，分類依據的不同，在分類上的表達就有所不同。在此，我們簡單的談談常見的分類。

根據文化的范疇可以把文化分為廣義和狹義兩種類型。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a smallc）。廣義的“文化”指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三類。廣義的“文化”著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也”，這“共業”包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及制造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現“將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人”，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入“文化”的定義域，包括文學、哲學、政治等方面內容；與廣義“文化”相對的，是狹義的“文化”。狹義的“文化”排除人類社會——歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經典界說。在漢語言系統中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。”這里的“文化”，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關于“文化”的釋義——“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。”——當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。

根據文化的內部結構可以把文化分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物；制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范；行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式；心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念，它是文化的核心。

有些人類學家將文化分為三個層次：高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等；大眾文化（popular culture），指習俗、儀式及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式；深層文化（deep culture），主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式，以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

由于文化具有的多樣性和復雜性，很難將文化給出一個準確的、清晰的分類標準。因此，所有對文化的劃分，只是從某一個角度來分析，是一種嘗試。因此，學校體育文化，從范疇上來說，是狹義的文化，是學校文化的一種亞文化。從結構上來說，學校體育文化包含了物態文化、制度文化以及精神文化三個層面。那么我們也不難理解，從可見度上來說，學校體育文化具有顯隱兼備的特點。

四、文化的特點

（一）共有性與不一致性

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

（二）學習性

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現，如吃白蟻的方式、警戒的呼喊聲等。這與人類社會中龐大復雜的文化象征體系相比較顯得有些微不足道。

（三）系統性

文化是一種架構，其核心信息來自歷史傳統。文化具有清晰的內在的結構或層面，有自身的規律，包括各種內隱或外顯的行為模式，通過符號系統習得或傳遞。

（四）強制性

個體的人一旦出生，就已經落入某種文化環境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創造的。文化創造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。文化是人類自己的生存活動，也是前人生存活動的結果。

（五）支配性

人與動物的區別。人與動物不同，支配是動物行為的本能，是動物物種的自然特性；人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關系，但實際上，它們必須轉化為知識、價值、意義才能內在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。

（六）穩定性

文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動，不斷變化；但更重要的是，文化是寓蘊于某一特定時期的生存活動中相對穩定、成熟并規范、調節、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。

（七）獨立性

在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創造的文化世界中，也就像我們站在自然世界中一樣；盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔者分開，并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉化。

（八）象征性

文化的基礎是象征。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像（如圖騰旗幟）、肢體動作（如握手、吐舌）、行為解讀（送禮）等，我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，而人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現在眼前的種種事物。因此，如何解讀各種象征在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。