——擇幕求官的律己之心

“信”乃為政之基，從幕之本。

從某種意義上說，社會是由信用構成的。人們通過貨幣交換商品，是因為承認了貨幣的信用力。日常的生產生活也處于各種信用體系中。例如出現不良消費記錄的話，用戶可能會被運營商列入信用黑名單，不再為其提供普通用戶可以享受的服務。

道德倫理堪稱古今中外最重要的信用體系之一。品行優良者能得到社會更多的信賴，得到更多的發展機會。至少在社會秩序正常時是如此。

古人特別強調道德教化，試圖把人們培養成信用良好的有德君子。但遺憾的是，無論社會宣揚的主旋律價值觀如何，實踐效果與指導思想難免有所偏離。即便是能把孔孟經典倒背如流的讀書人，最后也未必能成為合乎儒家規范的君子。

幕業就職者多為落第書生，正因如此，這個群體魚龍混雜。而事實上，師爺的地位與作用十分特殊，更需要正確的職業道德觀來約束。

汪輝祖深刻地認識到只有取信于主官，才能直言進諫。想讓主官聽從自己的計策，首先得讓對方不懷疑自己的一言一行。他堅信做人要以清心為本。唯有律己立品之人，才能徹底獲得主官推心置腹的信任。

而汪輝祖強調清心律己不光出于求職就業的需要，也是為個人立身樹立一個標桿。每次擇幕就館之前，他首先以嚴于律己的品行取信于人。而每次辭職去館之后，他也繼續保持清心律己。于是乎，一代名幕在官場上的口碑就此樹立。

一、治無成局，清心為本

讀書人考科舉是為了進入仕途，然后施展治國理民的抱負。汪輝祖也是讀書人出身，自然懷著完全相同的儒者理想，但他也深知做個名垂青史的好官絕非易事。許多失足官員在最初也有一番雄心壯志，但在官場這口大染缸待久了，初心和良心往往都被染得漆黑無比。勿要為官，為官必貪，這種觀念深入人心。

盡管明知官場是口大染缸，但汪輝祖依然以入仕為目標。因為他很清楚，官場越是不盡如人意，越是需要清正廉明之人挺身而出。從事幕業不僅僅是為了衣食生計，更是為了造福一方百姓貢獻自己的一份力量。

當時有句諺語：“官斷十條路。”地方行政長官的權力比較集中，同時履行多種職能，可以從各方面輕易斷絕小民的活路。佐治主官的師爺也有同樣的破壞能力。權力集中導致公務繁重，再加上清朝官員的理事技能整體偏低，地方官只能把許多具體事務委托給心腹師爺全權負責，自己只做個蓋印的甩手掌柜。

師爺雖非正式職官，卻常常替幕主審理案件、制作公文、管理印章，手中的實權不可小覷。汪輝祖有感于權力對人心的侵蝕，時刻提醒自己立心一定要正。

《佐治藥言》中有言：“操三寸管，臆揣官事，得失半焉，所爭者公私之別而已。公則無心之過，終為輿論所寬，私則循理之獲，亦為天譴所及，故立心不可不正……正心乃為人之本，心正而其術斯端。此言操存有素。臨事又以公私之別。敬慎之至也，勿誤認有事方正其心以辭害意?！?

為幕之人代替主官手執權柄，為公為私全在一念之間。再老練的師爺也有出紕漏的時候，但只要平時一心為公，輿論也會寬恕你的無心之過。那些以權謀私的人即使辦事滴水不漏，但天網恢恢、報應不爽，就算不為公法所誅，也遲早會遭到天譴。所以，公門中人不能不端正自己的心思。心思端正才能以公正的態度處置政務。而不以私心妨害公理，也就不會落得個贓官惡吏的罵名。

汪輝祖這番話說得雖無干云豪氣，卻也實在得很。務實，一直是他最主要的優點。

在那個“萬般皆下品，唯有讀書高”的時代，“眼高手低缺真才”是讀書人普遍的毛病。儒家教義博大精深、提綱挈領，可是四書五經誕生的年代太過遙遠，書中的常識早已與清代社會生活脫節。別的不說，五經中的《禮記》是漢朝儒家學者考證的西周禮儀（其實更多是經過春秋戰國改革的禮儀），但異族入主中原形成的大清王朝，從上到下都有自己的一套禮儀風俗。也就是說，作為科考必讀書目之一的《禮記》，在當時完全沒有操作的可行性。

如此一來，考上科舉的讀書人未必真的有治國之能。少數佼佼者能在翰林院的庶常館獲得三年學習政務的機會。他們在完成學習后要經過“散館”考試。如果文辭不工整或滿文不及格就不能“留館”，要么補授他職，要么放到外地做知縣?？婆e出身的地方州縣官員雖然滿腹經綸，但學習的東西基本脫離基層實務。

由于清朝地方官員普遍不長于政事，難免會出現一些事與愿違的“惠政”，落得個費力不討好的下場。在這個背景下，汪輝祖自然不會生出“平治天下舍我其誰”的大儒豪情。

在汪輝祖眼中，做人“立心端正”比“才華橫溢”更為根本。這種理念的源頭來自北宋名臣司馬光的人才觀。司馬光在《資治通鑒》中指出：德才兼備者為圣人，無德無才者為愚人，德勝于才者為君子，才勝于德者為小人。后世儒者的人才觀受他的影響頗深。

按照清朝世俗的主流觀念，世人愿意寬容“有德無才”的君子，但恐懼并憎惡“有才無德”的小人。因為，君子只是好心辦壞事，若能得到有才賢良輔佐，肯定能為百姓帶來福利。小人則不然，才華越出色越能把“官斷十條路”這句諺語發揮得淋漓盡致，而且小人不會找君子輔佐，只會與其他小人蛇鼠一窩，魚肉百姓。

所以，汪輝祖特別強調做人做官應當先正心，樹立一顆勤政愛民的公心，否則，就不堪為經世致用的儒者。

孔孟之道，仁政為本。仁政之要，首在愛民。盡管古時候沒有“為人民服務”的口號，但宋朝大儒張載也把“為生民立命”視為儒者四大終極追求之一（其余三個分別是“為天地立心”“為往圣繼絕學”“為萬世開太平”）。許多儒門書生除了圣賢書之外，一不知經濟民生，二不懂帶兵打仗。故而世人常常譏諷道：“百無一用是書生！”可是，兩漢之后的治國能臣，鮮有不學孔孟之道者。儒家學問雖不涉及軍政司法與科學技術，但在其仁政觀念指導下，人們卻可以更好地將這些實用學問用于造福百姓上。

汪輝祖曾經在《學治臆說》中指出：“治無成局，以為治者為準，能以愛人之實心，發為愛人之實政，則生人而當謂之仁，殺人而當亦謂之仁。不然，姑息者養奸，剛愎者任性，邀譽者勢必徇人，引嫌者惟知有我，意之不誠治于何有？若心地先未光明，則治術總歸涂飾。有假愛人之名而滋厲民之弊者，惡在其為民父母也。故治以實心為要，尤以清心為本?！?

時代一直在變，古今政策迥異。而且每個地域有自己獨特的民生情勢，沒有萬世不易、放之四海而皆準的萬能治理模式可用。主政之人必須因時因地安排政事。法無定法，治無成局，只要效果好，就是治理有方。

在汪輝祖看來，能以仁愛之心對待百姓，能推行惠民政策，就是治理有方。儒家仁政講究“生人”，即順應民心，給予百姓希望得到的東西，舍棄百姓反感的東西。這也是孔孟先師主張以教化為主、少用刑罰的根本原因。

汪輝祖一方面繼承了這種觀念，另一方面又在此基礎上提出“殺人而當亦謂之仁”的觀點。這里的“殺人”當然不是對平民百姓濫用刑罰，而是指用刑罰殺死違法作惡的歹人。

通常來說，仁政的一大要義是忠恕，是寬赦犯罪的百姓，給他們重新做人的機會。但這個美好的理想，屢屢被殘酷的社會現實粉碎。汪輝祖辦案無數，見過許多地棍滋擾善良百姓。他擔任刑名師爺時極少判處罪犯極刑，不過對于該重罰甚至該殺之人，他也絕不姑息。刑殺惡人，除暴安良，這對守法百姓來說也是仁政。

但是，無論“生人”還是“殺人”，為官為幕者都應本著一顆公正的仁義之心。那種姑息遷就的態度會助長奸惡之徒的氣焰，萬萬不可?。欢鴥刃膭傘棺杂弥藭涡宰鳛?，遲早傷及百姓；貪圖名譽之人會為了沽名釣譽而貪贓枉法；避嫌之人自私自利，毫無責任心，不會為民著想。

汪輝祖認為這幾種人對治理地方毫無益處。他們內心都不光明磊落，所做之事不過是冒充政績的面子工程罷了。打著愛護百姓的名義做出危害百姓利益的事，這樣的官員不堪為地方父母官。

清朝一代名臣，嘉慶朝首輔、太子太傅、東閣大學士王杰對汪輝祖有極高的評價：“子嘗謂，子孫不以能文得官為賢，唯愿以知廉恥、明道義為賢，窮通知有命在，讀書不為利祿，則出處俱可自信。年兄（指汪輝祖）與愚可謂同志者?！?

王杰是乾隆二十六年的狀元郎，歷任多個要職。他為官清廉，耿直剛正，曾參與審理大清第一巨貪和珅的案件。連他都把汪輝祖視為同道中人，可見汪輝祖的人品有多高潔。

王杰一方面很器重汪輝祖，另一方面又尊重其個人選擇。汪輝祖辭官歸故里時，不少朝廷要員想高薪聘請他做師爺，但他全都婉拒。王杰十分贊同其做法。

縱觀汪輝祖的一生，始終貫徹著清心為本的做人思想。他不僅在做師爺時保持著清廉公正之心，成為正式的朝廷命官后也謹守著“為生民立命”的從政初心。可見，王杰對他的贊譽恰如其分。

二、欲行其志者，不可不立品

老天最愛磨人才。汪輝祖年幼喪父，家境十分貧寒，考試運也不太好。為謀全家生計，他選擇了落第讀書人最常從事的工作——給地方官員做師爺。

當師爺有三個好處：其一，師爺的脩金（薪水）比較高，可以讓全家衣食無憂；其二，師爺的任務是代替主官處置具體公務，可以鍛煉出科舉考試所不能提供的執政技能；其三，師爺是主官的左右手，通過主官能積攢官場人脈，若是有朝一日有幸做官，也有政界朋友照應。當然，得到這三個好處的前提是能被聘為師爺。

在過了最初的求職關后，從幕的士人還要面臨同行的挑戰。

在制度設計上，清朝地方官手中抓了各種權力。相應的，各類公務也隨之變得繁多起來。前面提到，清朝官員的整體理政能力比之前朝代的官員下降不少。所以他們不得不依賴各種胥吏和幕友（師爺）來分擔繁重的公務。

胥吏與師爺不是一個層級，不構成與汪輝祖的競爭關系。但主官往往會聘請好幾個幕友來充實自己的幕府，根據各自的能力和人品來分配具體工作。在各種師爺崗位中，執掌司法獄訟的刑名師爺和負責賦稅轉輸的錢谷師爺待遇最高、事權最重，也最得幕主信賴。因此，想要讓幕主對自己言聽計從，就必須比其他同僚表現得更加優秀。

總而言之，從事幕業的第一個任務就是取得幕主的信任，讓他把自己安排到重要崗位上，不光是為了那多少不等的脩金，更是為了能讓自己平生所學得以盡情發揮。汪輝祖對這一點有著十分清醒的認識，但他的思路不同于以曲意逢迎為手段的所謂“官場之道”，而是反其道而行之——主張以誠信品行贏得幕主的青睞。

汪輝祖的《佐治藥言》中有言：“信而后諫，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之不疑吾行，為主人忠謀，大要顧名而不計利。凡與主人相依及效用于主人者，率惟利是視不得遂其所欲。往往易為媒孽。其勢既孤，其閑易生，稍不自檢，毀謗從之，故欲行吾志者，不可不立品。立品是幕道之本，下文素位自潔儉用慎交皆其條目，而尤重自潔。儉是立品之本，品立而后能盡心盡言?！?

開頭的“信而后諫”，用到了《論語·子張》中的一段典故。對于孔夫子的高足，儒家西河學派創始人卜子夏曾經說過：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！?

卜子夏的意思是說：君子應該先樹立信用，然后再任用百姓做事；假如沒能取信于民就行動，百姓就會覺得自己被虐待了。君子應當先取得君主的信任，然后再提出諫言；假如還沒取信于君主就行動，君主會覺得自己遭到了誹謗。

汪輝祖的“立品”說，不僅是立世修身的警語哲言，也是為幕之道的真知灼見。

大家都知道對待朋友要講誠信。假如失信的話，友誼也就到頭了。師爺又稱“幕友”，以此可見幕主并不是把師爺當成奴仆，而是當成共同謀事的師友。在社會各界眼中，師爺的形象大體上是圓滑、刻薄、精明、斤斤計較的負面形象。但汪輝祖非常明白，玩弄小聰明是末流做派，只有信用度夠高的師爺才能成為幕主的心腹。師爺不光要把幕主當成上司來尊敬，還應該與之誠意相交。這樣雙方合作才能更加融洽，事業才走得更遠。

師爺的主要工作方式是向幕主獻計獻策，經過商量，幕主同意之后再全權執行已定計策。因此，師爺的價值大小，主要反映在幕主采納意見的多少。

但凡做師爺的人，都生就一副裝滿謀略的頭腦。要想在競爭中勝出，除了讓計策比同僚更高明外，最關鍵的還是“立信立品”。汪輝祖總結的訣竅是只考慮名節而不必計較那些得失利益。

從某種意義上說，師爺與幕主，甚至人與人之間，都是以利益為紐帶的交易關系。幕主需要師爺的知識技能，而師爺需要幕主發放的脩金。一個供應銀兩，一個販賣計謀，所謂各取所需。所以，投奔幕主的師爺多為“以幕養學”之人，總會或多或少有牟利之心。為了謀求幕主信任，他們會絞盡腦汁宣示忠誠，什么溜須拍馬的事情都做得出來。這種“會來事，會做人”的師爺，也的確容易討得幕主歡心，一時之間順風順水。

然而，以交易相結交者，必定會因交易破裂而散伙。那些唯利是圖的師爺一旦發現不能達成愿望，就會與幕主心生隔閡，甚至做出一些有損幕主聲望的事情。最終東窗事發，賓主兩敗俱傷。