德國學者貢德·弗蘭克指出，“歐洲從亞洲的背上往上爬，然后暫時站到了亞洲的肩膀上”；“萊布尼茨給路易十四寫信：……‘有識之士已經指出，世界任何地方的商業繁榮都比不上中國?！薄皻W洲對亞洲的這種仰望直到19世紀歐洲開始工業革命和推行殖民主義之后才發生變化”；“整個世界的經濟秩序當時名副其實地都是以中國為中心的……只是到了19世紀，歐洲人才根據新的歐洲中心論觀念名副其實地‘改寫’了這一歷史。正如布羅代爾指出的，歐洲出現了歷史學家，然后充分利用他們對各自利益的追求，不是讓他們追求準確或客觀的歷史”。即使是英國，在發動鴉片戰爭前半個世紀，對中國還是很恭敬。1792年，馬戛爾尼接受任命出訪清朝，臨行前，英國內政大臣亨利·鄧達斯給馬戛爾尼的訓令中有這樣的內容：“設法與一國人民，或許是地球上最杰出的一國人民，建立自由來往的關系?！?

從過去到現在，贊美中國的西方學者和言論很多，這里不必更多引用。只是近兩百年來，在西方中心論的影響下，這些對中國的客觀評價和贊美被淹沒了、被忽視了。本來，中國人對于自身歷史、自身文化的客觀理解和贊美，無須借助外人之口。但是，近兩百年來，伴隨著西方中心論的出現，在中國出現了文化種族主義，即在崇洋媚外的大前提下，拔高西方、貶低中國。因此，我在這里也不得不利用某些中國人崇洋媚外的強大心理，引述外國人的觀點來對付崇洋媚外者，這也是兩千多年前韓非子所說“以子之矛，攻子之盾”的做法，目的是讓更多的中國人建立真正的自信，而這種文化自信正是實現中華民族偉大復興的“中國夢”必不可少的根基。

五、清除文化種族主義

關于中國五千年的文明史，我們還可以描述很多，但這不是本書的目的。在這里提綱挈領地羅列中國歷史上的光榮與驕傲，只想證明一點，習總書記所說“在五千年的文明發展歷程中，中華民族為人類的文明進步做出了不可磨滅的貢獻”，這句話是完全正確的。中國的確長期在各個方面領先于世界，并成為古往今來很多國家模仿的對象。中國古人有無數創造發明，產生了大量的物質財富和精神財富，其中許多至今還對世界發揮巨大影響，并且還將長遠地影響下去。當然，我們敘述這些昔日榮光，并不是想沉湎于過去，而是要強調它對今天的現實意義。

當我們提出要實現“中國夢”，要實現中華民族的偉大復興，如果我們沒有對自身歷史的清晰認識，如果我們不能認識到中國歷史上的偉大和燦爛，如果中國五千年的歷史像某些人錯誤描述的那樣，都是一團漆黑，都要全部否定，認為連中國人的性格深處都有難以改變、丑陋的劣根性，試問，我們憑什么還要實現中華民族的偉大復興？中華民族的歷史還有什么值得復興？

因此，要實現“中國夢”，要實現中華民族偉大復興的時代要求，首先要批判各種歷史虛無主義。雖然中國的歷史進程并不十全十美，雖然我們也需要向別人學習，吸收和接納各種先進文明的成果，但是，吸收和接納的對象理所當然地也應該包括中國自身的歷史貢獻。這并不是打腫臉充胖子的虛妄自信，而是對自己實事求是的認識。如同中國實踐了幾千年的史學傳統，對于中國的歷史“不虛美，不隱惡”，該肯定的就要肯定，該批判的也該總結吸取教訓，如此，才能讓今天的中國人在實現中華民族偉大復興的道路上充滿自信。敢于批評自己，敢于承認自己的錯誤，是自信的表現。孔子說“三人行必有我師”，這就是自信。它不是低聲下氣，也不是阿諛諂媚，而是保持自己的尊嚴，在平等的基礎上，以我為主地看待自己和別人的優缺點。

近代以來，中國被西方用武力打敗，由此引發中國社會長達一百多年的反思。在這一百多年中，中國的復興與反思始終在同時進行，反抗壓迫與民族救亡成為首要目標，這一方面使得反思不夠系統和深入，另一方面也使得東西方的比較研究顯得急功近利和表面化。尤其是在這種反思中出現了一種嚴重的簡單化傾向，即徹底否定中國的一切，認為中國只有像西方一樣才能重新崛起，才能被西方文明接納。仿佛中國以往的一切都是落后的，都是野蠻的，不是文明；仿佛是中國以往的一切造成了近代的落后挨打。這種反思雖然有壯士斷腕的勇氣，但痛定思痛的結果卻并不符合事實，反而有嚴重的矯枉過正的傾向，使得今天的中國人一方面不能正確認識自己，另一方面也不能正確認識西方社會。

種族主義是西方文化發展過程中在某個階段產生的重要思想和實踐，至今依然沒有徹底清除。它的核心是將世界上不同人種分成高貴與低賤的，西方白種人被認為是最優秀的人種，其他人種從生理上就處于落后、低下的位置，由此得出結論說，全人類應該由西方白種人來統治，甚至要從肉體上消滅世界上的其他劣等人種。用武力消除所謂“劣等人種”的種族主義是西方文化最大的罪惡之一，如今已經被全世界唾棄。主張肉體消滅的極端種族主義雖然現在已如過街老鼠，但是主張文化消滅的文化種族主義依然猖獗。

所謂“文化種族主義”就是把原先人種上的高貴、低賤轉化為文化上的先進與落后、文明與野蠻。雖然文化上的先進、落后的確存在，但是文化種族主義評價先進落后的唯一標準就是西方與非西方，認為非西方的文化都是沒有價值的，或者相對價值較低的。只有西方文化才是先進文明的，才是全人類唯一的發展方向。于是，用西方文化的標準來衡量一切，便成為判斷正確與錯誤的基本手段。西方文化的價值標準成為絕對真理，強行改變著世界上與之不同的任何事物。文化多元主義近年來的出現，某種程度上就是反對這種文化種族主義。然而，根深蒂固的文化種族主義并不那么容易被消除，它會在各種場合以各種方式顯現出來。

種族主義是西方白人為了證明自己比其他人種高貴而推廣的理論，對于非西方民族來說，如果接受這一理論，就是承認西方白人比自己高貴，承認自己人種落后。就人種上的“逆向種族主義”來說，由于人種的基因很難改造，因此，世世代代的落后就是必然的，世世代代接受西方白人的統治也是必然的。有一種方式是借助通婚變成混血，對自己的人種稍加改變，成為在西方白人和自身人種之間一個次優的新人種。這種方式曾在西班牙、葡萄牙殖民地較多出現，因而，如今拉美地區混血兒較多。而在美國奴隸制時期，白人與黑人生下的混血孩子依然是奴隸。也就是說，當初美國的種族主義比西班牙、葡萄牙更為嚴重，至今它依然是美國社會的一個敏感點。

除了人種上的逆向種族主義，還有文化上的逆向種族主義。文化種族主義和文化逆向種族主義的差別在于，前者是西方主張的、向外傳播的；后者是非西方自愿接受和承認的，被成功洗腦的。它的表現有很多。例如，凡是西方的都是好的，西方即便有不好的，也是局部的、臨時的；凡是非西方的都是落后的，非西方的文化即便有好的，也是局部的、偶然的。相反，凡是非西方的，例如中國的，只要有壞的，一定是整體的、根本的、不可救藥的，是制度缺陷，或者是文化傳統的劣根性。其結果必定導致各方面的崇洋媚外，從學術理論到言談舉止，從服飾到酒席菜肴，從家庭擺設到日常消費，從社會風俗到國家關系，等等，西方的一切成為非西方的是非標準。由此，西方在文化上便始終處于絕對正確、高高在上的傲慢地位；非西方國家只要與西方理論不符，只要做得與西方不一樣，就是錯的，就是沒前途的，就是大逆不道的。

我們一時還難以改變西方主導的文化種族主義，但是，我們應該有能力改變自身的文化逆向種族主義，而且應該從現在起，立即著手改變。否則，中國崛起，中華民族偉大復興將失去精神基礎。當我們說要有文化自信、制度自信、理論自信、道路自信時，實際上就是要求我們必須掃除文化逆向種族主義。只有盡快地掃除它，我們才能更加清晰地看到中國人幾千年來對人類的貢獻究竟有多么偉大，才能更加準確地體會中國人幾千年來的光榮和驕傲，對正在面臨的“中華民族偉大復興”我們才能獲得充分的精神力量，才能使我們對實現“中國夢”有強大的自信。

近代以來，中國遭受了巨大的屈辱，愛之深，恨之切，為了民族振興，為了重現昔日的光榮，一些人在言行上采取了過激的方式。對于這種特殊歷史條件下的激憤，我們可以理解。因為，那個時候的很多中國人，在當時的社會條件下，對于中國自身的歷史價值以及西方文明的本質理解得并不透徹，看得并不清楚。即便是西方人自己，經歷了一百多年的實踐，尤其是兩次世界大戰、冷戰和金融危機之后，對他們的文化價值、文明理念，也已經不像當初那么自信滿滿，而是出現各種懷疑，面對眾多困局，苦苦尋求解決之道而不得。對于中國來說，今天我們更應該清醒地認識到，矯枉過正并不總是正確，歷史并不是直線式的上升。在經歷了歷史的曲折起伏后，在當今中國國力迅速提升的時候，在中華民族的偉大復興正展現出一百多年來前所未有的光明前景的時候，在當前以及下一步應該如何發展面臨眾說紛紜局面的時候，我們更應該實事求是、堅定信心，不人云亦云、不妄自菲薄。

重新認識中國歷史，重新肯定中國五千年來對人類的巨大貢獻，重新面對我們創造了無數輝煌成就、光榮業績的祖先，是當今中國實現“中國夢”、實現中華民族偉大復興的重要前提和保障。它將大大增強我們在實現這一歷史使命時的自信，使我們能夠沐浴祖先的光榮，做無愧于我們偉大祖先的光榮后代。我們既為祖先而驕傲，也將為我們自己而驕傲。我們的后代也將為此而自豪。在實現中華民族偉大復興的歷史時刻，我要堅定而自豪地說：“我為自己是一個中國人而感到無上光榮，無比驕傲！我為自己是這個偉大民族中的一員而由衷地感到幸福！”