我們在20世紀失去了一些17世紀保持良好的安全保護措施，我們有了自己的也許是更偉大的哲學家，他們繼承了洛克的學說，直到得出洛克為之逃避的必然結果。赫伯特？斯賓塞先生就像人們在法國的做法一樣，推崇理由至上。正如人們在法國的看法一樣，他認為理由一貫正確原則直接與權威思想相對抗。他跟蹤著這一最后的權威思想，直至發現它的最初產生的根源。只要人們承認有造物主，就必然承認權威：或是至高無上的權威，或是權威的化身。但是斯賓塞先生說，實際上每個人都能找到自己的理由，證明自己的權威性。這位哲學家勇敢地說出了自己確信不疑的發現。正如法國人所認識到的一樣，他發現推崇理由的重要性是對萬能的造物主的貶低。根據不厭其煩的推理過程，他告誡我們說：“我們六神無主地坐在自己的墓地上，既不知從何處來，也不知自己屬于誰。”對神的淡化導致人類權威的削弱。無論是國王和他的代理人在國家中的權威，還是父母在家庭中的權威都受到削弱。此時我們受到的教育是，權威主導下的每一個行為都是對孩子和大人的權力的侵犯。孩子從小就應該受到自我指導的熏陶，讓他們做自己認為是正確的事。當然，他們判斷是非的能力還有待于在經驗中不斷提高。不按規則辦事的人將受到生活的懲罰，而孩子就是通過一次又一次的懲罰來掌握這些規則。但是“你不可以”和“你必須”之類的話必須從父母口中消失。斯賓塞先生為了把孩子從約束中解放出來，制訂了既完美又詳細的計劃。他甚至反對孩子學習語言，理由是語法規則與自由原則向左。

權威并非天生的，而是后天滋生

斯賓塞先生的《論教育》為教育思想作出了非常有價值的貢獻，許多父母讀完后表示贊成。但是總的來說，他們并未認識到它只是一個哲學體系中的一部分，而且是經過認真思考的一部分。而對這個哲學體系，父母們可能不一定接受。斯賓塞先生讓他們教育孩子時不使用權威，以使孩子有自由發展的空間。在這一點上他們接受了這位哲學家的教導。但是他們并未認識到或許根本不知道作者耗費了一生的心血才把權威思想從教育領域中廢除；他們或許并不知道斯賓塞先生反對父母的權威是因為權威是聯系教育領域和造物主鏈條中的一環。我們誰也無權行使權威，無論大事情上還是小事情上都一樣。當我們閱讀這卷《論教育》的書時，盡管它的篇幅很短，也易于讀懂，但是我們都必須牢記，我們已把自己置于一位哲學家的指導之下。這位哲學家從不忽略任何事情，即使是最不重要的事情，他也要考慮它們可能導致的結果。他不愿讓孩子按照大人的意愿去做，以防孩子長大以后只會服從這種神圣的權威而失去自己的主見。

快如閃電

受斯賓塞先生的理性主義哲學影響的絕不僅僅局限于讀過他著作的人，甚至也不局限于讀過這本教育手冊的人。“快如閃電”是一個普通詞，但是，如果有辦法來測算一個想法的強度、興奮度和速度，以便了解一種思想的傳播有多快，這是很有趣的。你可能很想知道，一個在研究中產生的想法到它轉變成老百姓的共同想法的速度有多快。他們會把這個想法視為己出，而對其來源一無所知。可是我們沒有這樣的測算手段。實際上，即便是最低層的文化也很難尋究其起源。在這種落后文化中，教育理論既沒得到認真采納，也未受到排斥，因為有些父母可能從未聽說過這位哲學家。我們可以這么說，一個思想一經傳出，就處于傳播狀態，我們既不知它從何而來，也不知它會傳播到哪里去。雖然以道理為準繩的提法過于極端——但是，因為哲學思想太微妙而且有影響，所以我們有責任把每一條原理仔細審核一番。待我們有能力以此種方式保護自己的時候，我們就能從我們認為有極端錯誤的著作的智慧中獲益。看來在20世紀初英國很有可能出現一位真正偉大的哲學家，他既不會受理性主義思想的束縛，也不會受物質主義思想的束縛。人類已經對自己不耐煩了，以道理為準繩的提法已經讓人無法忍受。除了造物主以外，沒有任何東西能滿足人的精神需要。而國內外的哲學思想在某種程度上孤立無援地脫離了這條航線，沿著其他航道向神圣的造物主駛去。

權威與服從是基本原則

這一新的構想的第一步就是為我們的精神再建一座寶塔——一座不同于人工建造的寶塔，即把權威作為一個基本真理，恢復到它的初始狀態，使它在人們的心里就像自然界中的萬有引力定律那樣有約束力，那樣放之四海而皆準。適應權威就像滾珠要適應軸承架一樣，這就是通用而基本的服從原則。在這兩個原則之上，人們還可能受法律與秩序、管理與進步的影響。在本杰明？基德先生的《社會進化》一書中，他為了認識這兩個基本原則做了大量的論證工作。足球隊為什么要服從隊長的指揮；軍隊為什么要服從長官的命令；街上成群的流氓為什么會敬畏兩三個警察；為什么一筆歸少數人擁有，而多數人都想得到的財產要受到尊重；一句話，為什么世界上應該有統治，而不應該處于無政府狀態，這些就是基德先生致力于回答的問題。他向“道理”尋求答案，但是一無所獲。“道理”最推崇的觀點是追求利己。無論我們做什么，是一個人做還是集體做，都是在對我們自己有利時我們才去做。為什么一個連隊接到命令后就能來到喬治廣場列隊待命？為什么能勇敢地沖進死亡谷？因為他們沒有權利過問為什么，他們應該做的只是服從和勇敢地面對死亡。含糊的“道理”起不到任何作用，唯一的簡單答案就是權威導致服從。這些人受命去做這些事情，所以他們就去做。事情就是如此。而且我們還知道他們都做得很好。我們的良心可以作證，我們把這種行為稱為“英雄主義行為”。因此完全可以認為，人類本性的這種出色表現，在極大程度上歸結為權威的服從行為。權力的濫用導致了暴君和奴役，但是奴役與專制是建立在人性的基本要素之上的。我們在本質上都有奴性和霸道，而且我們都是根據自己的處境去統治別人或者被他人統治。對于所有人來說，唯一能做到的只是幻想著自由，雖然幻想是毫無實際意義的。就像你可以幻想一個世界，在那里蘋果不是從樹上落到地上，而是四處亂飛。這些都不可能成為現實。

唯理論哲學家的工作不可缺少

什么是權威？這個問題說明，在思想的演化過程中，唯理論哲學家的工作是不可少的。正因為有了這樣的哲學家，我們才從專制制度下（不管是皇室的還是普通家庭的）解脫出來。他們的工作是維護人權，證明每個人生下來都是平等的，自由是他不可剝奪的權利，因此侵犯人的自由權就是犯死罪。這是真理。有些家長和老師由于他們的孩子和學生特別順從、特別軟弱，導致他們比其他家長和老師更加專橫。他們會說：“因為我讓你這么做，所以你就必須這么做。”所以這些家長和老師比別人更應該感謝唯理論派，因為他們也同樣主張人類自由，包括孩子在家庭中的自由。這不僅是個好習俗，而且是個可以征服世界的可靠原則。有一位哲學家十分推崇類似的思想，他認為這是普遍真理，并將其吹捧到一種荒誕的程度。后來與之相左的思想原則也同樣受到后來出現的思想學派的推崇和贊美。再后來這些哲學家們發現，人們賴以生存的思想原則并非是其中的某一條，而是兩條。

政府機關里的法定權威

可以說，我們就是通過這些思想力量中的逆流來教育自己，并糾正我們的權威思想。我們栩栩如生地記得，我們曾處于危險的境地。我們曾經相信權威是他人授予某些人的，這些人表現得專橫跋扈很正常。而另一些人順從他們也是理所當然。這一統治理論是我們從宗教信仰中得出的。我們之所以信奉國王和父母的神圣權威，是因為我們相信造物主的意旨本身就是獨斷的。但是我們悟出的道理更加正確。現在我們知道只有政府機關才能擁有權威，如果權威被當成個人的所有物它就應當被剝奪。我們知道一個有權威的人就是一個被授予權力的人，而且得到授權的人本身也受到上級權威的制約。受權人擔負著職責，并且要履行好這個職責。如果他維護個人利益，按自己的意志行事，他就不再有被授予的權威了，他就成為獨斷專橫的個人。這種獨斷專橫的統治必須從各方面受到刑事法典的制約。這樣一來，在權威與懲罰之間又出現了思想混亂。獨裁者開始用恐怖手段進行統治，為了保住他的沒有基礎的統治，他懲罰了這個，又懲罰了那個。相反獲得授權的人則無需嚴厲的法律支持，因為他有權威做后盾。在他面前還有相應的服從原則。