《濟(jì)緣》釋云：“三圓教中，前并小教，此是大乘，以大決小，不待受大，即圓頓義也。前二偏計(jì)，空有不均，今悟教權(quán)，名殊體一，色與非色，莫不皆然，即圓融義也。前既從權(quán)一期赴物，今此克實(shí)究竟顯示，即圓滿義也。具此諸意，故名為圓。問：二宗談體自足，何須別立圓教？答：兩宗出體，教限各殊。若唯依彼，則辨體不明；若復(fù)不依，則宗途紊亂。故準(zhǔn)二經(jīng)別立一教，窮理盡性，究竟決了。使夫?qū)W者修持有托，發(fā)趣知?dú)w為諸有福田，紹眾圣因種。興隆佛法，超越生死。萬劫未聞，此生獲遇。除茲一道，更無余途。若非究我祖乘，須信投心無地一生虛度，豈不誤哉。嗚呼！問：依何教義，立此教耶？答：下引《法華》《涅槃》二經(jīng)為證。《法華》開聲聞而作佛，《涅槃》扶小律以談常，舍此二經(jīng)，余無此義。《華嚴(yán)》隔出，方等彈訶。是以《梵網(wǎng)》斥二乘為邪見學(xué)則有違，《善戒》指小法為方便不學(xué)成犯。二部之異，于此自明。”

《芝苑》云：“問：此與天臺圓教為同為異？答：理同說異，何名理同。以下疏中引《法華》文用《法華》意，立此圓體。但彼教統(tǒng)攝，此局一事。將此入彼，即彼妙行之中戒圣行也。何名說異，今此為明戒體，直取佛意融前二宗。自得此談，非謂取彼，但名相濫是故異也。”見《芝苑遺編》卷一《業(yè)疏》續(xù)云：“戒是警意之緣也，以凡夫無始隨妄興業(yè)，動與妄會，無思返本。是以大圣樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。”

《濟(jì)緣》釋云：“初敘立教本致中二，初句標(biāo)示。警意緣者此明一切諸戒皆我心業(yè)，世尊如業(yè)制法而警悟之，無別有戒。眾生業(yè)無量故戒亦無量，業(yè)無盡故戒亦無盡。當(dāng)知二百五十三千八萬無量律儀非他法也。以下正釋。心為境轉(zhuǎn)故隨妄，心境相合故興業(yè)。習(xí)妄既久動便隨塵，故興妄會，會即合也。淪歷長劫愈忘其本，本即自心，若非佛教何由思返，此敘眾生妄業(yè)無窮。是下次敘如來因業(yè)立戒令息妄業(yè)。妄業(yè)已息苦果亦傾不淪生死，故能返本還悟自心也。”

《業(yè)疏》續(xù)云：“愚人謂異，就之起著。或依色心及非色心。智知境緣本是心作，不妄緣境但唯一識，隨緣轉(zhuǎn)變有彼有此。”

《濟(jì)緣》釋云：“二根器差殊中二，初敘鈍者妄計(jì)。竊詳此文，正決當(dāng)今所受之體。前明細(xì)色已破有宗，今此唯決《四分》作無作耳。作戒心造，彼兼色故。無作心種，彼謂非色心故。此由佛世機(jī)悟有殊，致使滅后分宗各計(jì)。故《涅槃》云：我于經(jīng)中或說為色，諸比丘便說為色，或說非色，諸比丘便云非色，皆由不解我意。（謂不知佛方便說故）智下次敘利根易悟二，初明因教悟解，境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法，二皆心，作則一切唯心。不下次明思惟觀察，既達(dá)唯心，則隨所動用不緣外境。攝心反照但見一識，識即心體，不守自性，隨染凈緣造黑白業(yè)，成善惡報，故有生佛依正十界差別，故云有彼此也。無始不了，遍法界境造虛妄業(yè)，出沒生死。是故如來如法界境，制無邊戒，戒無別體，即虛妄業(yè)，如淫盜等，豈別有戒。縱妄成業(yè)，禁業(yè)名戒。故《事鈔》云：未受已前惡遍法界，今欲進(jìn)受翻前惡境并起善心，故戒發(fā)所因還遍法界。又《善生》中，眾生無邊，大地?zé)o邊，草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等，并此意也。”

《業(yè)疏》續(xù)云：“欲了妄情，須知妄業(yè)，故作法受，還熏妄心。于本藏識，成善種子，此戒體也。”

《濟(jì)緣》釋云：“三所受體中三，初約圓義以示體相。前明利根未受之前已發(fā)大解，此明修證先須稟戒。文中有三，初句希求脫離，了猶盡也，妄情之言通含見思無明等惑。次句反觀往業(yè)。無始慣習(xí)，積惡時深。雖達(dá)唯心，卒難調(diào)制。若非戒法，靜業(yè)無由。故云：佛所制戒如猿著鎖，如馬轡勒，如捉盜賊。截生死流，發(fā)定慧力。菩提基本，涅槃初門，所以三乘圣人并由斯跡。舍此修道，枉費(fèi)時功，卻步求前，終無所至矣。故下三如緣納法又二，初二句示作業(yè)。作法之言通收始終方便正受。熏妄心者假前勝境發(fā)動勝心，此心反妄即是真心，以真熏妄令妄不起，即如《鈔》云：以己要期，施造方便，善凈心器必不為惡，測思明慧，冥會前法，此即能熏，妄為所熏，此即作熏，猶如燒香熏諸穢氣也。下三句正明無作。由熏成業(yè)，業(yè)圓成種，種有力用，不假施造任運(yùn)恒熏，妄種冥伏，妄念不起。此無作熏，猶如香盡余氣常存也。初句示所依處，亦是所熏也。次句顯能依體，亦即能熏也。善即簡惡，種子是喻，如世谷果皆有種子，略說十義，一從眾緣生，二體性各異，三生性常存，四任運(yùn)滋長，五含畜根條、華葉等物，六雖復(fù)含畜相不可得，七遇時開綻，八子果不差，九展轉(zhuǎn)相續(xù)，十出生倍多，無作具此故以比焉。然種子名通，義須細(xì)簡。初約十界，四趣為惡，余六是善。次就善中，人天有漏，四圣無漏。三就圣中，三乘經(jīng)是偏是權(quán)，唯佛是圓是實(shí)。今此戒種，文唯簡惡，若望人天是無漏種，若望偏權(quán)是圓實(shí)種。行者當(dāng)知本所受體，即是一體三佛之種。故薩遮尼犍云：如來功德莊嚴(yán)之身，以受戒為本，持戒為始。又《法華》云：佛種從緣起，即斯義也。下句結(jié)示正義所立唯此。問：既發(fā)此體，后用受菩薩戒否？若不須受，即應(yīng)約大判持犯耶。若云須受，則無作業(yè)為重發(fā)否？并須細(xì)求，不可相濫。”

《芝苑》云：“《天臺疏》云：不起而已，起則性無作假色。《南山》云：熏本藏識，成善種子，此為戒體。天臺性之一字即能起因，無作假色即所發(fā)體。南山藏識即所依處，善種子即能依體。能起所依是本有之性，所發(fā)能依即今受之體。若此出體，文據(jù)極明。能所歷然，體性不濫，則受納無疑，修持有托。”見《芝苑遺編》卷二《芝苑》又云：“經(jīng)論所說菩薩戒自分二體。一當(dāng)體體，即是戒體，與今善種不殊。二所依體，心性是也。然則心性但是戒體所依，實(shí)非戒體。”見《芝苑遺編》卷一《業(yè)疏》續(xù)云：“由有本種熏心，故力有常，能牽后習(xí)。起功用故，于諸過境能憶、能持、能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉(zhuǎn)，能靜妄源。若不勤察，微縱妄心，還熏本妄，更增深重。”

《濟(jì)緣》釋云：“二約隨行以明持犯中二，初明謹(jǐn)奉二，初句躡前受體。故下正敘隨行三，初句明力。言有常者運(yùn)運(yùn)不息，生生常住故。次句明能，言后習(xí)者有其二別，一者習(xí)因徹至未來，二者習(xí)果即后三佛。今明起后且據(jù)因論，起下諸句明用。能憶謂時中不忘，能持謂執(zhí)守不失，能防謂塵緣不侵。由憶故持，由持故防，一心三用，無前無后隨心動用。語該始終。熏本識者此隨行中熏，通作無作。展轉(zhuǎn)有四，一對境差別，二起心前后，三來報相續(xù)，四入位階差。靜妄源者語通因果，準(zhǔn)下修顯圓證三身，則究竟永盡故云靜也。若下次明慢犯二，上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。問：熏有幾種？答：初受作戒熏，熏成無作。次則無作熏，熏起隨行。三則隨中作無作熏，還資本體。若論所熏，通熏心識。”

《業(yè)疏》續(xù)云：“是故行人常思此行即攝律儀，用為法佛清凈心也。以妄覆真，不令明凈。故須修顯，名法身佛。”

《濟(jì)緣》釋云：“三舉因果以細(xì)勸三，初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。先知來意，眾生識體，本自清凈，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。又復(fù)本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結(jié)業(yè)。又復(fù)本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故翻成生死。今欲反本，故立三誓。一者斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復(fù)本清凈，證法身佛，名為斷德。二者立修善誓，受攝法戒，修方便行趣空解脫門，復(fù)本自在，證報身佛，名為智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復(fù)本平等，證應(yīng)身佛，名為恩德。然此三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，隨舉一誓，三誓具足，乃至三身三德一一皆爾。言有前后，理無各別。如是心受即發(fā)圓體，如是心持即成圓行。《華嚴(yán)》云：

戒為無上菩提本。《凈名》云：能如此者是名奉律。《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，當(dāng)須持戒等，皆此意也。初釋律儀戒又二，初標(biāo)因果。即之一字，點(diǎn)小為大，乃是圓宗融會之意。《智論》以八十誦即尸羅波羅蜜，勝鬘謂毗尼即大乘學(xué)，須得此意，可通彼文律儀。禁惡，止業(yè)破惑徹至究竟。清凈心者，即法身體。以下次明所以二，初二句敘昔迷。不明凈者，貪染所障，失本凈故。次二句顯今悟，須修顯者稟戒破障，即能顯之因，法身即所顯之果。”

《業(yè)疏》續(xù)云：“以妄覆真，絕于智用。故勤觀察大智，由生即攝善法名報身佛。”

《濟(jì)緣》釋云：“二攝善法戒二，初二句敘迷，絕智用者愚癡所障，遺本明故。故下顯悟勤觀察者修善破障此即是因，報佛是果。”

《業(yè)疏》續(xù)云：“以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉(zhuǎn)。今返妄源，知生心起不妄違惱，將護(hù)前生是則名為攝眾生戒。生通無量，心護(hù)亦爾能熏藏本，為化身佛。隨彼心起無往不應(yīng)，猶如水月任機(jī)大小。”

《濟(jì)緣》釋云：“三攝眾生戒二，初敘迷。憎愛即障，忘本平等故。由有彼我分別，故受生死雜報。今下顯悟二，初修因三，初二句開平等解。知生心起亦唯識變，彼我同體無高下故。次二句修平等行，將護(hù)之言，通含四弘誓，四等心，四攝行。是下二句結(jié)名。生通下次感果三，初二句心境相應(yīng)，次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應(yīng)，如水月者水喻機(jī)感，月喻垂應(yīng)，月不入水，水不溷月，隨器大小波澄影現(xiàn)，慈善根力感應(yīng)難思。”

已上《業(yè)疏》文，由戒是警意之緣起，至此段止，共七段連續(xù)，科判繁雜，今別錄科表于下，以備對閱。

《濟(jì)緣》云：“問：三聚、三身為同為別？答：語異義一。隨舉一戒，三聚具足。隨舉一聚，互具亦然。故知初受圓發(fā)三誓，隨中奉持圓修三行，成因感果圓證三身。三誓即是三聚、三身；三聚亦即三身、三誓；三身亦即三誓、三聚。心佛無差，因果不二。能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。是知行人若發(fā)此心，若獲此體，當(dāng)知即是三佛之種。如何自輕，不加珍敬。然雖三戒彼此互具，至于修奉恒用攝生，則能任運(yùn)含攝一切，豈止余聚耶？問：教有分齊，何須此示？答：為成本宗分通義故，何以然耶？如《善戒經(jīng)》，五十具等迭為方便，是故受五習(xí)十受十習(xí)具受具習(xí)大，故前三戒并名方便。假宗知權(quán)，不住方便。符通深之部意，為稟大之先容。所以鈔敘發(fā)心為成三聚，此明隨行次對三身。愿行相扶，彼此交映。彼則期心后受，此乃即行前修，方見圓宗深有來致。

若爾，既顯分通，何須別立？答：義雖通大，教終局小，不可濫通。故須別立，隨意盡理，不亂宗途。請觀前明實(shí)宗無一心字，次述假宗無一種字，始見圣師深體權(quán)實(shí)。自余凡愚，未足擬義也。”

《業(yè)疏》云：“此門略辨三宗戒體少異，由來涉言語矣。”

《濟(jì)緣》釋云：“言略辨者示不盡故，言少異者若據(jù)教宗名義不濫，論其業(yè)體畢竟常同。當(dāng)知細(xì)色及以二非無非種子，但是如來隨宜異說耳，涉言語者言其繁也。”

由第四項(xiàng)顯立正義之初《業(yè)疏》云夫戒體者何耶，至此段由來涉言語矣，《業(yè)疏》歷示三宗之文。為《南山》撰述中最精湛者，古今中外學(xué)者頗盛傳誦。但以記文與疏厘會，分割間隔，致令疏文散碎，不能融合貫通。惟冀讀者別錄此文，合為一卷，時以誦持。庶可窺見此文精妙，俾不負(fù)律祖示導(dǎo)之圣意耳。

《業(yè)疏》云：“今識前緣，終歸大乘。故須域心于處矣。故《經(jīng)》云：十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字說。既知此意，當(dāng)護(hù)如命如浮囊也。故文云：我為弟子結(jié)戒已，寧死不犯。又如《涅槃》中羅剎之喻。”

《濟(jì)緣》釋云：“初示所歸，識前緣者塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒迷為外物，故受輪轉(zhuǎn)。今知唯識，無有外塵。故正受時，遍緣法界，勇發(fā)三誓，翻昔三障，由心業(yè)力結(jié)成種子自為戒體。應(yīng)知能緣所緣，能發(fā)所發(fā)，能熏所熏，無非心性。心無邊，故體亦無邊；心無盡故，戒亦無盡。當(dāng)知即是發(fā)菩提心，修大慈行，求無上果。此名實(shí)道，此即大乘。三世如來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由此。故曰：雖說種種道，其實(shí)為佛乘，此即行人域心之處。然而濁世障深，慣習(xí)難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀凈土。況復(fù)圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡即至誠心，攝善修智即是深心，攝生利物即回向發(fā)愿心。既具三心，必登上品。得無生忍不待多生，成佛菩提了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。故下引證，即《法華》開顯文也。

《經(jīng)》云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。（十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故）又云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法。（十方皆爾，不獨(dú)釋迦）無二亦無三。