《資持》釋云：“牒上二科誡令早示。使下二句即上心境。心須念念無間，境必法法無昧。毫差即失，可不慎乎。今時昧教，但知學語。豈非宿業所追，致使此生虛喪，深須責己，期逐將來。虛浮者以臨事倉卒，多容舛謬故。”見《事鈔記》卷八第四支用心承仰《芝苑》云：“心境相應，納體正要。正作法時，冥心運想，遍緣如上情非情境。由境廣故，心亦隨遍。念念現前，不得浮散。當想己身，總虛空界，容受法界塵沙戒法。當此之際，深須用意，莫緣他事。差之毫微，則徒染法流，一生虛喪，可不慎哉！”見《芝苑遺編》卷三第四項嘆功問相《羯磨》注云：“《善生經》云：具問遮難已，若無者，應語言。此戒甚難，能為聲聞菩薩戒而作根本，善男子。戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞，具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。爾時智者應隨語為受。”
《業疏》釋云：“《善生經》中問戒相者，以法行務，意存始終。不取受具，致有隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。”
《濟緣》釋疏云：“此明分受所以。受具謂具受五條也，隨闕謂受已毀犯也。”
《業疏》云：“問：前翻邪三歸直爾即授，此五戒歸如何簡略者？答：翻邪背邪，初心難拔，然回向，宜即引歸。若更覆疏，容還舊跡。五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無托，仍隨分受，皆是任時能，接機布教，可準知也。”
《濟緣》釋云：“前受歸法不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略，即略去。答中二，初答三歸不簡，覆疏謂反復疏理，舊跡即邪道。五下次答五戒須簡中，初彰異。一曾受歸法，不慮退還。二為入道門，須簡凈器。五戒是圣道之基，有虧則三乘無托。恐有輕犯，故須簡略。仍下準例，以體凈者猶須量能，聽隨分受。明知慮犯故制簡之，故云可準知也。”已上皆見《業疏記》卷十第五項懺悔清凈《羯磨》注云：“《阿含》等經云：于受前懺罪已，然后受法。”
《業疏》釋云：“《阿含》等下明行凈納法也，但無始無明是生死本，若理若事順違俱罪。故須前懺，使心清凈，方堪圣法。”
《濟緣》釋疏云：“先懺后受，經論并然，故注云《阿含》等。妄起不覺謂之無始無明，業苦所依，故為生死之本。動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事，違罪可知。順有罪者，以凡心學道本惑尚存，造理則取舍未忘，行事則我人難拔，所以順違二俱有罪。義須懺凈以應凈法，故云故須等。”見《業疏記》卷十第六項作法差別第一支臨時開導《事鈔》云：“若至此時，正須廣張示導發戒正宗，不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。”
《資持》釋云：“言正須者顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已解，更須委曲選擇，要語激動蒙心。戒師當此，不可率易。策導開解納法之本故云正宗。”
《事鈔》續云：“應語言，善男子。深戒上善，廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”
《資持》釋云：“初指法體，當下正示發心。”
《事鈔》續云：“次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲，由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。”
《資持》釋云：“五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報不容，必須運動方堪領納，故云應發心等。虛空無邊，身量亦等。心法相稱，攬法歸心，還依報得。”
《事鈔》續云：“今為汝作法，此是如來所制。發得塵沙，法界善法，注汝身心。汝須知之。”
《資持》云：“初則鼓令動轉，次則舉集在空，后則注入身心領納究竟。三法次第，各有所主，由心業力不思議故，隨所施為無非成逐。”已上皆見《事鈔記》卷九初次后三法者，若約受五八戒言，即三說三歸誓納戒體，如下文所載。第一遍說歸誓時，法界善法，由心業力，翻惡為善，悉皆動轉。第二遍說歸誓時，法界善法，聚集空中，如云如蓋。第三遍說歸誓時，法界善法，從空中下，注入身心，充滿正報。
《濟緣》云：“攬無邊圣法，蘊有待凡軀。五分基成，三身體具。超凡鄙穢流，入眾圣寶位者，其斯之謂乎。”見《業疏記》卷十五第二支正納戒體《事鈔》云：“作法者，我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。（三說）我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。（三結）”
《資持》釋云：“詞句分五，一陳己名；二歸三寶回向境界；三盡形等顯所期，文舉盡壽，或一日夜或月或年隨時自改；四為五戒者正立誓也，且舉滿分，或一分二分亦在臨機；五如來等結歸正本也，以三寶名通九十六種，后須顯正非同前濫，由此勝號外道無故。如來者，乘如實道來成佛也，至真者體悟無邪也，等正覺者道同三世也，此實我歸余非敬者，故云是我世尊。前三歸誓，正發戒緣，三法才竟即納戒體。后三歸結，是囑非體。”見《事鈔記》卷三十九《羯磨》注云：“三授已。告云：向授三歸正是戒體，今又三結示戒所歸。”
《業疏》釋云：“告令戒體者，令知得時節，不比由來說后戒相方云受戒也。”
《濟緣》釋疏云：“《多論》云：有言三歸竟，說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相著，本意受五故。有言說五戒竟得戒，恐有執此，故特揀之。彼論自云：諸說中，受三歸已得者此是定義，即今所取也。”見《業疏記》卷十第三支示相教誡《事鈔》云：“《智論》，戒師應語言，汝優婆塞聽，是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持否？（答能）盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？（答能）盡形壽不邪淫不妄語不飲酒，并準上說。”
《資持》釋云：“多陀此云如，阿伽度此云來，阿羅訶此云應。（應即應供）三藐三佛陀此云正等正覺，亦舉三號令生信奉。”
五戒相釋義，如后持犯篇持犯別相中具明，后八戒相亦爾。
《事鈔》續云：“是為在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。年三月六常須持齋，用此功德，回施眾生，果成佛道。”
《資持》釋云“是下囑累有四，初囑謹護，二勸作福，三令受齋，四教回向。年三者正五九月，冥界業鏡輪照南洲，若有善惡鏡中悉現。或云：天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云：此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六白黑兩半各有三日。按《智論》，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡。二十三，二十九，三十日亦爾。（小盡準布薩應用，初一）持齋者或受八戒，或但持齋。中前一食，中后不得妄啖。（今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時為清齋者，此乃邪術。一切眾生，仰食而住，但勿過中，是佛正教。）”已上皆見《事鈔記》卷三十九《業疏》云：“《多論》：問曰：不受三歸，得五戒否？答：不得也。要先授歸，方得戒矣。所以說戒名者，欲使知名令護行故。”
《濟緣》釋云：“初定發體必在三歸。所以下次明說相別有所為。”
第七項料簡雜相
料簡中，且舉多宗成宗對明差別。有六種，一對趣，二漸頓，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表于文后。
《業疏》云：“《多論》云：龍畜生攝，以業障故無所曉知，無受戒法。雖經中說受八齋法，但得善心功德，不得齋也。《成實》云：余道眾生得戒律儀，經說諸龍亦受一日戒故。《善見》中，諸龍及神得三歸五戒也。義準多論據無知者，人猶不得，何況鬼畜。如余得者，謂有知解。”
《濟緣》釋云：“雖經等者即《善生》中龍受八戒，論家防難以意釋之。齋即八戒然是《成論》所據，即如下引。《善見》神者即是鬼趣。”
《業疏》云：“若準《多論》，五戒不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不言受體。《成論》云：有人言，五戒木叉唯頓無漸，此事如何？《論》答：隨受一、二、三皆得律儀。《善生》所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸，五師受一得戒不疑，如薄俱羅唯受不殺例也。”
《濟緣》釋云：“不具分受謂不受五而受一二，則不發戒體縱引經者論家防難，即下《善生》明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少，故有一分少分等。次《成論》中，頓謂具受，漸即分受。以前三歸不許互闕，異師別受并判不成，恐謂同彼，故準決之。薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故，婆羅門種，天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂。今生婆羅門家，其母早亡，后母惡之屢害不死，后求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報，準知分受理無所疑。”
《業疏》云：“如多雜二論解云：五戒一受佛制定，故必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。如《成實》中，亦隨日受乃至盡形。”
《濟緣》釋云：“五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。次引《成論》，二戒延促任意皆得，故云隨日也。”已上皆見《業疏記》卷十《事鈔》云：“《智論》：問：口中四過，何為但有妄語？答：但舉妄語，余三并攝。又佛法貴實語，故在先攝也。”
《資持》釋云：“若據有部但發四支，成宗具七，與論頗同，故引示之。答：中、上二句正答舉一。又下轉釋舉妄，恐云何不于余三中趣舉一耶，故引釋之。”見《事鈔記》卷三十九《芝苑》云：“彼五八十唯發四支，比丘方具，此宗七眾七支齊禁。”見《芝苑遺編》卷一《業疏》云：“如《律》文中皆自誓受者，《多論》文云聽五眾受兩俱得也。”
《濟緣》釋云：“本《律》、《智論》皆聽自誓，《多論》俱舍并制從他。雖云兩得，準下八戒無師故開，有則不許。”
《業疏》又云：“約此問答，從他受也。《律》中云，世尊我今歸依佛、法、僧，盡形不殺，乃至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨機而舉可也。”
《濟緣》釋云：“初指上從他。《律》下次明自誓。《成論》八戒亦通自誓，文如后引。”
《業疏》云：“若準《多論》，不得重受。依《成實》、《四分》，俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。”
《濟緣》釋云：“多宗五戒其必盡形，故但一受義無重加。成宗不爾，任時長短，隨受隨增。二三重受事見《本律》。”已上皆見《業疏記》卷十八戒第一項釋名《業疏》云：“云戒云齋云關者，眾名乃異，莫不攝凈歸心也。言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。或言清也，靜攝其慮，如世閑室亦號齋也。言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。”
《濟緣》釋云：“初總示三名，或處單稱，或處連呼云八關齋戒，并如經律呼召不同。息緣離過，善法內增，故云攝凈歸心也。言下別釋三，初釋戒義。所防是過，能治即行。次釋齋義有二：齊取專注，心無差別；清取離過，絕諸雜想，世中齋館亦取閑靜之意。三釋關義，從喻為名。如世門關防奸止寇，即禁閉義也。”見《業疏記》卷十第二項功益《業疏》云：“《多云》：經說，作閻浮王于人中寶一切自在，不如八戒十六分一。”
《濟緣》釋云：“閻浮五即轉輪王，彼國一錢重十六分，故經論中多舉為比。”
《業疏》云：“《善生》云：除五逆罪，余罪皆滅。”
《業疏》云：“《智論》云：譬如軟將將兵，終竟無動。健將破敵，一日之中功蓋天下。五戒八戒其相同此。良由五但離邪，未能清絕。八行全凈，相同無漏。約期乃少，取行則多，故功益彼。”
《濟緣》釋云：“欲為生死本，絕欲則超生，故唯約淫以分勝劣。時少則不及盡形，行多則加彼三戒仍斷正淫。”
《業疏》云：“《成實》云：天王福報亦所不及。帝釋說偈，佛止之曰。若漏盡人應說此偈。六齋神之日，奉持于八戒，此人獲福德，則為與我等。”
《濟緣》釋云：“天王即帝釋，是三十三天主故。據論，帝釋先說偈，佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日，謂天神下降日也，則為與我等帝釋自謂受持八戒福與己同。佛呵止之若漏盡人可說此偈，則與三乘圣人無漏福等，帝釋天福所不及也。”已上皆見《業疏記》卷十《義鈔》云：“優婆塞受三歸五戒者，聞佛說法，得下二果，不證三四。受八戒者，亦證三四。”見《拾毗尼義鈔》卷一第三項簡人《義鈔》云：“八戒亦問諸難，準五戒解。”見《拾毗尼義鈔》卷一第四項懺悔《事鈔》云：“次為懺悔。《智論》云：我某甲，若身業、口業、意業不善，貪、瞋、癡故，若今世先世有如是罪。今日誠心懺悔，三業清凈，受行八齋，是則布薩。”
《資持》釋云：“布薩翻凈住，亦云清凈。”
《事鈔》云：“《增一》：若受八齋，先懺悔罪后便受戒。”
受前應預習發戒及臨時開導等，皆同五戒，可以例知。