《事鈔》續云：“次明其義。初云律者法也，謂犯不犯輕重等法，并律所明，即教詮也。二者戒義，戒者性也，性通善惡，故惡律儀類亦通周。若此立名，戒當禁也。三解脫義者，近而彰名隨分果也，謂身口七非犯緣非一，各各防護，隨相解脫。遠取戒德因戒克圣，望彼絕累由遵戒本。”
《資持》釋云：“初釋律義中二，上句訓字，法以楷定為義。謂下釋義，一切戒本大分為二前明犯，相后明不犯，犯中復二，即輕與重，四義攝盡毗尼大藏，就輕重中復有因果闕緣開制之異，故云等也。顯示律名從教而立，故云并律等。次釋戒義中，戒以性名，性通三性，且論善惡互不相容，各得禁義。惡律儀亦名惡戒，屠兒、獵師、旃陀羅輩常行殺害，名受惡戒持惡律儀。三釋解脫中，約近遠兩義釋之。近中，言隨分者顯非頓脫，即處處義也。次遠義者，此以凡地所受望后圣果，故云遠取，即前圣道本基義故云因戒等。圣總三乘，累該五住。問：近遠兩釋何以分之？答：此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近是凡地，遠即圣道。三近是就因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。”已上皆見《事鈔記》卷十五《事鈔》云：“《婆論》云：木叉戒佛在世有，希現故勝。禪無漏戒一切時有。二木叉通情非情，寬故言勝。余二局情，狹故不如。三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。四木叉戒者被及七眾。紹續三乘三寶三道，住持功強余二無能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禪戒者外道亦有。”
《資持》釋云：“多論五種，初時、二境、三心、四功、五人。初時希常者，以木叉須佛出世，制方有故。余二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。二境中，木叉遮性通禁。余二但止性惡。三約心者，慈即大心，故是佛因。論云：禪無漏戒，不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心，劣可知也。四明功有二，一攝生廣，被七眾故。二住持勝，紹續等故。住持中三種并以紹續字貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果。五約人中，外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定故。”已上皆見《事鈔記》卷十五第五項重受通塞《資持》云：“重受中，意令行者審己所受，更求增勝故也。”
《事鈔》云：“依《薩婆多》宗，戒不重發，亦不重受，依本常定。”
《資持》釋云：“言不重發者，彼云：木叉戒者無有重得，若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒更無增勝，于后五戒乃得增耳。不重受者，彼計一受即定。既不重發，更受不增，故不立也。”
《事鈔》又云：“成論云：有人言，波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀。而本得不失，勝者受名。其七善者謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。”
《資持》釋云：“成宗開重受本得不失者，從前體增為后體故。勝者受名從后彰名，前名沒故。成論離禪定為二戒，色無色別故。多宗合為一，俱不動業故。問：重發重受如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，論明重發，哪見重受？答：由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。”已上皆見《事鈔記》卷十五《芝苑》云“夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘圣賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆。
故有初受者焉，重增者焉。律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增，轉為上品。此所謂增戒也。”
《業疏》云：“古來集法，多削在家，便制疏云，律制內眾，不被外部。今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯，理須明練是非通塞成敗，何以知耶？如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法，五體通道之規。持犯相扶難遮齊則。”
《濟緣》釋云：“同空界者虛空有二義，一無邊義喻周遍也，二包含義喻攝機也。且舉五戒，顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但淫分邪正，罪無篇聚，至于大重小輕方便趣果義則不別，故云持犯相扶。扶字或作符，羯磨注引《善生經》具問遮難與道不異，故云齊則。”
《業疏》云：“《薩婆多》云：三歸、五戒乃至別脫，由佛出故開立此法。但輪王梵王說世間法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清升，超越世境。法王出世，不為世善。要斷煩惱，遠出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。”
《濟緣》釋云：“初舉歸戒所出，別脫即具戒也。但下比校優劣，初明世教之劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四無量心。不待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。法王下次明歸戒之勝，莫非斷集脫苦修道證滅也。”
翻邪三歸
《業疏》云：“《母論》云：有五種三歸，一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。”
《濟緣》釋云：“《母論》三歸該通五法，足彰功勝。”
第一項歸意
《業疏》云：“多論云：以三寶為所歸，所歸以救護為義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護。彼王敕言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過。歸向三寶，魔無如之何。”
《濟緣》釋云：“初句示境，所歸下顯義。如人下舉喻，眾生下合法。上三句合上獲罪于王，下二句合上投向他國。魔有四種，天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。未歸三寶，皆系屬焉。”見《業疏記》卷十第二項顯相《戒疏》云：“有四種三寶。一理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四一體者，如常所論，唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。”
《行宗》釋云：“他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。初明理寶。五分者戒定慧從因受名解脫，解脫知見從果彰號。滅理四諦滅諦涅槃。學無學者初果已去同見真諦名理和僧，然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。化相中，三千者所化之境，諦教即四諦法門，雖多而以首者言之。又四諦統攝凡圣因果，大小教門廣略異宜無出此四。住持中，戒法是僧體，儀相即削染也。一體中如常論者即指經論之宗。”
《芝苑》云：“眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清凈無染，理體三寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕后世，流及無窮，住持三寶也。”
《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達可重名寶，故《寶性論》喻分六義。一希有義，世寶貧窮所無，三寶薄福不遇。二離垢義，世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。三勢力義，世寶除貧去毒，三寶六通難思。四莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。五最勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上。六不改義，世寶煉磨不變，三寶八法不動。”
《行宗》釋云：“初約義略釋，上三句顯益，近遠二字必對因果。二死者一曰分段三乘共亡，二曰變易唯佛永盡。希下一句結名，希世者世間無故，獨達者超諸有故。故下次引文廣釋，今用四種三寶對此六義，初義通四，住持無信不遇，化相無緣不遇，舍衛三億可以明之。理體局圣，凡愚不遇，一體二乘不遇。第二義中，唯約理寶，《歸敬儀》云：住持三寶體是有為，具足漏染。又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠用增翹敬。據后一體在迷隨染。故此三種皆無此義。第三喻中，六通在人，唯對化相。毒謂苦惱。第四通四，住持化相能發信仰，理體一體可以修證，皆是嚴身。第五亦通四。余三易解。住持佛法雖是世物，莫不表示法身，功用無極。《歸敬儀》云：金木石土體是非情，以造像故，敬毀之人自獲罪福，故知此寶得名無上，法亦準同。剃染之僧為世福田，人天中勝，破戒惡行猶過外俗，況余持奉其勝可知。第六唯局理寶。《歸敬儀》云：此之三寶常住于世，不為世法之所陵慢。一體雖常，然就迷邊隨緣流變。余二無常，非所論矣。八法者，《智論》云：衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四違四順能動物情，名為八風。理寶人法皆是出世無漏圣道，不為八法之所動故。”
《戒疏》又云：“四寶為言，理寶為勝。由常住故，為世所歸余三隨設，體是有法。”
《行宗》釋云：“理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清凈心本即大乘理。今須約大以論勝劣。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說。理寶約證，唯從圣論，故分二矣，是故理寶獨勝余三。”已上皆見《戒疏記》卷二《歸敬儀》云：“緣理三寶者，理謂至理，天真常住，還是心體，且從染說，無始有終。但為惑網，不能出障。今以三學克翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性凈，無始無終。由法成立，隨境分相，即號此相為五分法身，謂戒定慧解脫，解脫知見也。前之三學從因受名，由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知。后二從果次第受名。解脫身者，由慧克惑，惑無之處名解脫身。解脫知見，乃以出纏破障反照觀心，故云知見身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能為六道作大歸依。故論云：歸依于佛者，謂一切智五分法身也。歸依于法者，謂滅諦涅槃也。歸依于僧者，謂諸賢圣學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處故云盡處也。如世珍寶，為生所重。今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名正歸。”
《歸敬儀》又云：“此明理寶是歸依所宗，故覆詳之，令心有寄。”
第三項功益
《歸敬儀》云：“經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，斯何故耶？以知法佛本性常故，一時聞解，熏本識心，業種既成，凈信無失。況能立愿歸依，奉為師范。固當累劫清勝，義無陷沒。如經有人受三歸依，彌勒初會解脫生死，此乃出苦海之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖會受歸，隨緣還失。是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。故感善神隨逐護助。”見釋門《歸敬儀》第二《歸敬儀》又云：“以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護，所得功德無有限量。七眾約戒，前已受歸，不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。若未受戒，止得但受翻邪三歸。日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不回。”
《歸敬儀》又云：“如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼不可稱計。又校量《功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔，不如男子女人作如是言，我某甲歸依佛法僧，所得功德不可思議。以諸福中，唯三寶勝故。又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自歸。生已，復受。后有知見，復教三歸。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然后買之。不能，不買。乃至乞貸舉息，要受三歸，然后與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒愿，乃得生天。佛言：善哉，如來有無上知見，審知方便，皆得生天。”已上皆見釋門《歸敬儀》第九《事鈔》云：“《大集》云：妊娠女人恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。”見《事鈔記》卷三十九第四項懺悔《事鈔》云：“以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。《阿含》等經并令先悔。《涅槃》云：發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處。必論設懺，隨時誦習，亦得通用。”
《資持》釋云：“初敘意，但使未歸三寶皆名信邪，隨順生死皆名邪業。《阿含》下引示。《涅槃》生死際即無始時，無至處即未來際，謂成佛果證《大涅槃》，即名《涅槃》為無至處，言其臻極更無所至故。必下指法。隨時謂逐人別述。通用謂如諸經但懺三世十惡等。”見《事鈔記》卷三十九第五項作法《羯磨》注云：“《善見論》云：并須師授，言音相順。若言不出或不具足不稱名不解故不成。”見《隨機羯磨》第二。已下所引《羯磨》文皆然，不再注出。
受五戒、八戒時，亦應準此，文略不出。
《事鈔》云：“《智論》云：互跪合掌，在比丘前。（五眾得作），當教言：我某甲，盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。（三說）即發善法。次結云：我某甲，盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（三結）”
《資持》釋云：“一具儀，二對境，三作法。言某甲者稱己名也，盡形壽者述所期也，歸三寶者是所投也，言發善者明非戒也。后三結者重更囑累，不令忘失也。”見《事鈔記》卷三十九《業疏》云：“《多論》曰：言三歸者以何為性？有論者言：教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若淳重心，有無教也。無教者，此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。今時經論多云無作，義例同也。”