儒學是中國傳統(tǒng)文化中的核心內容，在中國文化領域中占有統(tǒng)治地位。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學便一直被歷朝歷代奉為正統(tǒng)思想，受到了統(tǒng)治者的高度重視并被大力提倡。經過兩千多年的滲透，它深深地融入到中華民族的血液之中，長期制約著華夏民族的思維方式、行為方式和生活方式，并成為中華民族文化生活的最高指導原則，它影響著中國社會的諸多領域、諸多方面和諸多階層，也影響到醫(yī)家的思想和中醫(yī)藥理論的形成與發(fā)展。

中醫(yī)是世界文明史上的奇跡，是我國寶貴的文化遺產之一，也是世界非物質文化遺產之一。它根植于中國的傳統(tǒng)文化，其理論和實踐均與儒學有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中醫(yī)學形成與發(fā)展的過程中，中醫(yī)理論從思維方法、倫理道德到治病救人、養(yǎng)生保健，各方面都受到了儒家思想廣泛而深遠的影響。

“醫(yī)乃仁術”，“仁”本是儒家最高道德思想原則之一，同時它又被引申為醫(yī)德思想的核心，行醫(yī)的目的是濟世救人，解除人之疾苦，救助人之危難，所以醫(yī)學一直以來被儒家視為實現(xiàn)“仁愛”理想的一條重要途徑，故而被稱為“仁術”。

儒家另一個道德思想原則——“孝”，也深刻影響著中國傳統(tǒng)醫(yī)學，甚至成為許多人學醫(yī)行醫(yī)的動機和目的。中國古代有“為人子不可不知醫(yī)”之說，古人為盡孝而學醫(yī)，以孝奉養(yǎng)父母；又有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”之說，古人為盡孝而善身，以孝保養(yǎng)自身。東漢名醫(yī)張仲景在《傷寒雜病論·自序》中指出“留神醫(yī)藥，精究方術”就是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄。中以保身長全，以養(yǎng)其生”。

此外，受儒家思想的影響，一些醫(yī)家還把養(yǎng)性養(yǎng)德列為養(yǎng)生之首。唐代醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方·養(yǎng)性序》曾經提到：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也?！笨梢娙寮业乃枷肱c醫(yī)學處處相關。

在歷史上一直被儒家奉為經典的《周易》也與中醫(yī)學有著密切的關系，在后世中醫(yī)學的發(fā)展中影響尤為顯著。歷史上很早就有“醫(yī)易相通，儒醫(yī)相通”之說，歷朝歷代也都曾出現(xiàn)過很多精通醫(yī)易之理，并將之應用于臨床的醫(yī)學大家。由此觀之，醫(yī)學與儒學同出一轍，關系密切。

宋代林億也曾說過：“通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯醫(yī)者，雖曰方技，其實儒之事乎！”與他同時代的醫(yī)官趙從古也提到：“醫(yī)術比之儒術，固其次也。然動關性命，非謂等閑……儒識禮儀，醫(yī)知損益。禮義之不修，昧孔孟之教；損益之不分，害生民之命。儒與醫(yī)豈可輕哉，儒與醫(yī)豈可分哉！”這都是認為醫(yī)、儒兩家相輔相成、異曲同工之論。