首先，教育孩子必須熱愛祖國。除了教孩子波蘭語外，居里夫人還以自己致力于祖國科學發(fā)展和幫助波蘭留學生的行動感染伊倫娜和艾芙。最為突出的是，她以祖國波蘭來命名首次發(fā)現(xiàn)的新元素“釙”，表現(xiàn)了她濃濃的赤子之情。

其次，培養(yǎng)孩子勇敢、樂觀、堅強、克服困難的品格。她常告誡兩個女兒：“我們必須要有恒心，尤其要有自信心。”

再次，培養(yǎng)孩子重實際、不空想的作風。她與子女共勉道：“我們不應該虛度此生。”

最后，培養(yǎng)孩子節(jié)儉樸實的品德。居里夫人對女兒的愛，表現(xiàn)為一種有理智的愛，一種有節(jié)制的愛。她對女兒生活上嚴加管束，要求她們“儉以養(yǎng)志”。她教育女兒說：“貧困固然不方便，但過富也不一定是好事。必須依靠自己的力量謀求生活。”

每位父母都應該向猶太人那樣，重視對孩子的品德教育。從孩子懂事的時候起，就給他們講述從古到今的各種勸人行善的故事，朗誦關于仁愛、友情、度量、勇氣、犧牲的篇章，把孩子培養(yǎng)成為品德高尚的人。

品格高尚者永遠生活在白天

凡品格高尚者，會永遠生活在白天，事業(yè)上很少有絆腳石。反之，品質惡劣而又不懂自我提高修養(yǎng)者，永遠行走在黑暗中。

有一次，一位極有名望的高官前去看望猶太大哲學家斯賓諾莎。這位高官見他穿著一身皺皺巴巴的睡袍，不禁大驚小怪，并提出要送他一身新睡袍。斯賓諾莎平靜地說，一個人并不會因為有了一件好睡袍而變得更有價值，同樣，“給一文不值的東西加個昂貴的包裝是極不合理的”。

斯賓諾莎的話雖然不符合目前商業(yè)社會的潮流，卻道出品格的意義。《舊約圣經(jīng)》是猶太人永恒的圣書，《塔木德》則是猶太人實際生活的指南，而《塔木德》最提倡的就是倫理道德，這-切構成了一個人主要品格的底線。

謙虛給人們帶來力量。

《塔木德》告誡人們說：“盡量隱藏自己的優(yōu)點和功績，就像是隱藏你自己所做的壞事一樣。”同時又說：“爬上知識之路，即達謙虛之頂。”

在猶太人的歷史中，那些賢人拉比不管遇到什么人，都認為對方有優(yōu)于自己的地方。

假如所遇到的人比自己年長，他們就認為他比自己更優(yōu)越，因為他積善行的機會比自己多；

假如遇到的人比自己年輕，他就認為他所犯的罪比自己少，而同樣尊敬；

假如別人所過的生活比自己富裕，拉比就認為他比自己做過更多的努力；

假如所遇到的人比自己貧窮，就會認為他嘗過自己沒有經(jīng)歷過的痛苦，所以比自己有修養(yǎng)；

假如他遇到比自己聰明的人，就對他的智慧表示敬意；

假如所遇到的人沒有自己聰明，拉比就認為他所犯的錯誤比自己少。

對于猶太人來說，一個人如果是為了求得別人的贊賞而夸耀自己的謙虛，這是非常卑鄙的行為。在他們的眼中，真正的謙虛絕非有意的做作，而是自然地流露。

正因如此，猶太人有這樣兩句諺語：愈是果實累累的葡萄，愈會垂下頭來；愈是偉大的人，愈平易近人。

水是由高處流向低處的，不流動的水是死水，容易堆積臟的東西；由高處向低處流的水，則是非常清澈透明的。

一位猶太父親對兒子說：凡品格高尚者，會永遠生活在白天，事業(yè)上很少有絆腳石。反之，品質惡劣而又不懂自我提高修養(yǎng)者，永遠行走在黑暗中。

只有行動才能體現(xiàn)美德

你要盡心、盡力，既愛你的上帝，又要愛鄰舍如自己。

公元前，古代以色列的律法師擔負著宣講教義、訓誡百姓的職責。久而久之，一些律法師借著至高無上的教義，使其本身仿佛也成了公理與道義的化身。但他們自己往往就不照教義上所說的去做。

一位拉比非常厭惡這些人的行徑，常常當眾揭露他們的虛偽，這使那些律法師們很不痛快。一天，一個地位很高的律法師存心跟這位拉比過不去，上門來找麻煩：“我該怎么做，才能獲得你所說的永生呢？”

“你是律法師，”拉比說，“律法上寫的你還記得嗎？”

“我當然記得。”律法師不假思索地說，“《塔木德》上記載著，‘你要盡心、盡力，既愛你的上帝，又要愛鄰舍如自己’，這些，我早就背得滾瓜爛熟了。”

拉比淡淡一笑，說：“你只要照你說的去做，你就能獲得永生了。”

律法師知道自己做不到這些，所以故意跟拉比糾纏：“可是，我的鄰居又是誰呢？”

拉比并沒有直接回答他，而是講了下面這樣一個故事：

“從前有一個人，從耶路撒冷到耶利哥去，半路上遇到了強盜。強盜搶走了他的錢財，并把他打得遍體鱗傷，扔在路邊。一個祭司從旁邊走過，四下看看沒有人，就匆匆繞過倒在血泊中的遇難者，自顧自走了。

過了一會兒，一個商人又從遇難者身邊走過，他只是更當心自己的錢袋，逃離了這塊危險的地方。只有一個撒瑪利亞人經(jīng)過這里時，救下了遇難者，把他送到附近的客棧里養(yǎng)傷，并為他交付所有的費用。”

拉比講完故事，問律法師：“這三個人中，哪一個是那遇難者的鄰居呢？”

律法師臉紅了，只得回答說：“當然是那個撒瑪利亞人。”

拉比接著說：“一點兒也不錯，你就照著他的樣子去做吧！”

一位猶太教育家說——只有行動才能體現(xiàn)美德。

猶太父母經(jīng)常給孩子講這個故事，教育孩子不要像那個律法師一樣，自以為具備高尚的品德，什么道理都懂，卻從來不用行動去體現(xiàn)它們。

私下能約束自己才算神圣

在眾人面前受到社會的壓力，遵守規(guī)范是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，只剩下內(nèi)心的良知抵御著蠢蠢欲動的惡念，唯有此時能把持得住自己的人，方算得上是有道德根底的人。

猶太人有這樣一個觀念——人類居于動物與天使之間，越靠近天使，就越接近神圣。

“那么，神圣到底是什么呢？”一位拉比問學生。

學生紛紛答道，為神犧牲生命是神圣；經(jīng)常禱告是神圣；守安息日是神圣等。各種回答不一而足。

可是拉比卻說：“正確的答案是：神圣就是選擇吃的東西，和你怎樣去做愛。”

學生一聽此言，頓時嘩然：“什么？難道不吃豬肉啦，什么時候不可以做愛啦，就是神圣之事嗎？”

拉比給出的理由很簡單，也很實在：守安息日的狀態(tài)，大家都會知道；為了神而犧牲生命的事，別人一看也可以知道。然而，你在自己家里吃什么，別人卻并不知道。在大庭廣眾之下，吃的都是猶太律法規(guī)定可以吃的東西；但回到家里卻吃了完全不同的東西，這樣的情形完全可能發(fā)生。性行為也一樣。沒人看得見你做愛時的情況，是否遵守律法的規(guī)定，只有你自己知道。這就是說，在家里飲食時和發(fā)生性行為時，人類可以任意站在動物與天使之間的任何一個位置上。唯有這個時候，能夠提高自己的人才是真正的神圣。

通常，在眾人面前受到社會的壓力，遵守規(guī)范是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，只剩下內(nèi)心的良知抵御著蠢蠢欲動的惡念，唯有此時能把持得住自己的人，方算得上有道德根底的人。

在任何場合都保持良好道德

在任何場合都要保持良好的道德，這是一個人獲得社會接納的重要條件。

猶太人不僅注意自己的品行，在教育孩子方面也毫不含糊。下面的故事就生動地說明了他們的做法。

比爾當時11歲，一有機會就到湖中小島上他家那小木屋旁釣魚。

一天，他跟父親在薄暮時去垂釣，他在魚鉤上掛上魚餌，用卷軸釣魚竿放釣。

魚餌劃破水面，在夕陽照射下，水面泛起一圈圈漣漪；隨著月亮在湖面升起，漣漪化作銀光粼粼。

魚竿彎折成弧形時，他知道一定是有大家伙上鉤了。他父親投以贊賞的目光，看著兒子戲弄那條魚。

終于，他小心翼翼地把那條精疲力竭的魚拖出水面。那是條他從未見過的大鱸魚！

趁著月色，父子倆望著那條煞是神氣漂亮的大魚，它的腮不斷張合。父親看看手表，是晚上10點——離鱸魚休漁期結束還有兩小時。

“孩子，你必須把這條魚放掉。”他說。

“為什么？”兒子很不情愿地大嚷起來。

“還會有別的魚的。”父親說。

“但不會有這么大。”兒子又嚷道。

他朝湖的四周看看。月光下沒有漁舟，也沒有釣客。他再望望父親。

雖然沒有人見到他們，也不可能有人知道這條魚是什么時候釣到的。但兒子從父親斬釘截鐵的口氣中知道，這個決定絲毫沒有商量的余地。他只好慢吞吞地從大鱸魚的唇上取出魚鉤，把魚放進水中。

那魚擺動著強勁有力的身子沒入水里。小男孩心想：我這輩子休想再見到這么大的魚了。

那是34年前的事。今天，比爾先生已成為一名卓有成就的建筑師。他父親依然在湖心小島的小木屋生活，而他仍帶著自己的兒女在那個地方垂釣。

果然不出所料，那次以后，他再也沒釣到過像他幾十年前那個晚上釣到的那么棒的大魚了。可是，這條大魚一再在他的眼前閃現(xiàn)，每當他遇到道德課題的時候，就看見這條魚了。

猶太人教育自己的孩子：在任何場合都要保持良好的道德，這是一個人獲得社會接納的重要條件。