獨居鬧市而不犯罪

“獨居鬧市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍1/10的收入給窮人”同立為“神會夸獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。

猶太人的靈魂深處，有種可貴的“慎獨”精神，也就是可貴的自我反省、自我批評的精神。他們總是去問自己做了什么，應該做什么，做對了什么，卻很少要求別人該怎樣做。

同樣，猶太人有著凡事從自己做起，善于自我反省，慎獨自律的傳統。作為上帝的“特選子民”，他們以信守合約、遵守法律著稱于世。不管如何，都要求自己遵照契約的約定來履行自己的義務和享用自己的權利。

他們相信，只有從自己做起，從自己這方面去執行合約，才符合上帝對“特選子民”的要求，也只有這樣，才能真正體現合約的精神——按照合約規定來履行自己的義務。雙方都按合約來要求自己，這樣合約的價值才能真正體現；否則，一方不從自己做起，卻要求對方那樣做，那合約的執行就會遇到困難；如果雙方都想著用合約去牽制別人，那么這個合同就可能要破產。

在與猶太人的商業往來中，根本不存在猶太人不履行合約的情況，除非是合約本身有問題。正是這種先從自己做起，自己嚴格要求自己遵守約定的商業精神，使猶太人獲得了“世界第一商人”的桂冠。

《塔木德》上有一句話，叫“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之間，有很大的差別”。這個差別，其實就是所謂“罪感”和“恥感”的區別。

所謂“罪感”，就是把罪之惡看作是由罪本身的屬性決定的。無論何時何地，人知我知，犯罪就是為惡，就是一件應該激起愧疚之心的事情。

而所謂“恥感”，則把罪之惡看作某種取決于外界狀態的屬性，為人知者方為惡，不為人知則無所謂惡不惡。所以，犯罪者的愧疚或者懺悔，不是為了作惡本身，而是為了作惡竟然被人發現。這種“悔”是為了搞錯時機而悔，要是正逢無人發現的機會，何悔之有？

很明顯，在“罪感”支配下的個體行為要比在“恥感”支配下的行為，在遵守規范時有著更大的自愿性、自覺性和自律性，這在猶太人的行為中表現得是十分明顯的。

猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處于某種“獨居”狀態，更不要說猶太人個體了。這樣一個民族不能不要求其成員多多“慎獨”，多多“知罪”。

在拉比的教誨中，“獨居鬧市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍1/10的收入給窮人”同立為“神會夸獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。猶太人的上帝所贊賞的“慎獨”，其實正是猶太民族延存的基本要求。

猶太民族弘揚“慎獨精神”，但絕不意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨善其身”式的“隱士”，而是教導人們要和普通大眾生活在一起。

鄰人的禍患就是你的禍患

如果你希望孩子表現得體貼、大度、肯幫忙，你就必須身體力行，示范給孩子看。要是你自己都言行不一，孩子只會模仿你的行為，即使你把原則和指令講得頭頭是道，也一點用處都沒有。

人的本質是愛的相互存在，人的生活是與他人的相互交往構成的。培養孩子從小樂于幫助他人的美德，對孩子今后具有高尚的情操、健全的人格有不可估量的影響。

樂于助人是猶太人格外崇尚的美德。猶太兒童從小就被灌輸樂于助人的思想。猶太拉比經常給孩子講一個故事：

從前一個農場里有個叫羅思的年輕人。有一天接近黎明時，窗戶外一片混亂，被驚醒的羅思睜開惺忪的雙眼，他猜出是惡狼闖進了鄰居家的畜圈，咬得牲口在院子里直叫?！傲_思，我還以為您不在家呢！”早晨見了面，鄰居責備他說，“我家的一頭小牛犢被狼拖走了，您怎么不帶上獵槍出來搭救一下呢？”“我實在困倦，累得要命，睡得太死！”羅思打個哈欠說，“我什么都沒聽見啊……”

沒過多久，羅思晚上入睡時忘了關門，狼闖進他家把他的孩子咬死了。

不要裝聾作啞，無視鄰居的禍患。

現實生活當中，常常會有些事情給人帶來喜悅或煩惱，帶來幸福或悲傷，帶來順利或困難，帶來成功或失敗。無論處于何種境地，人都需要別人給予相應的理解和幫助。因此，培養孩子樂于助人的精神，就成了兒童教育中的一個重要課題。猶太人是這樣做的：

首先，布置有用的任務。讓孩子在鄰居之間或是校園里做點有益的事情，比如照料寵物，做飯，教弟弟妹妹們做游戲，或者給不幸的孩子制作玩具，這些都可以培養大多數孩子樂于助人的品質。當然，并非所有的孩子都能自發地做這些事情，必須有人鼓勵他們，教他們，甚至有時需要強迫他們。

其次，父母以身作則。要培養樂于助人的孩子，最重要的就是：如果你希望孩子表現得體貼、大度、肯幫忙，你就必須身體力行，示范給孩子看。要是你自己都言行不一，孩子只會模仿你的行為，即使你把原則和指令講得頭頭是道，也一點用處都沒有。

再次，要創造溫馨的家庭環境。有些父母愛孩子，教育孩子時經常鼓勵孩子，他們的孩子就總是樂于助人、更為別人著想、更富有同情心。這反映出孩子效仿了你的行為。要是孩子情緒好的話，他是極有可能幫助別人的，所以努力讓他保持那種狀態是非常值得的。

最后，定規矩，并且解釋。有些父母會對孩子說：“要是你打他，會弄痛他的。”然后他們會向孩子解釋這類行為的后果，然后指出“你不可以打人”這條原則。他們用這種方法培養的孩子更具有同情心。

有許多研究表明，對孩子闡明慷慨助人的理由，尤其是強調說明他人的感受時，最能幫助孩子養成體貼、友善的行為方式。

品德決定成就高低

貧困固然不方便，但過富也不一定是好事。必須依靠自己的力量謀求生活。

猶太父母除了教育孩子熱愛學習，掌握知識，擁有智慧外，還總是給他們講品德的重要性，鼓勵孩子從小就要做一個品德高尚的人。

事實上，所有取得巨大成就的人，無一不具有高尚的道德情懷。

列寧的父母烏里揚諾夫夫婦就特別重視對子女進行道德教育。他們采取各種方法，如解釋、親身示范、引導孩子經常實踐、及時提醒、耐心培養習慣等，從小教育孩子尊敬長者，待人和氣，舉止大方。

當孩子們還很小的時候，烏里揚諾夫夫婦就常常囑咐孩子們注意自己講話的語調，不要高聲喧嘩；倘若別人偶爾心情不好，對你不友好，你就應予以諒解；如果有同學發音不對，應該用委婉客氣的語氣幫助他糾正，而不應該譏笑；如果傭人情緒不佳，愁眉不展，你應該安慰她，使她高興起來；睡覺前不要忘記向大家道晚安，包括最小的弟妹在內。在烏里揚諾夫夫婦良好的教導下，列寧和他的兄弟姊妹們，不管是誰，從來沒有過粗野無禮的行為，從不欺負別人，除了那些不足掛齒的小人之外，對別人從不采取輕視的態度。

列寧小時候無論同誰談話都持同樣尊重的態度，不管是自己的教師，還是伏爾加河纖夫、搬運工人、洗衣婦。有時他在喀山省柯庫什基諾村外公家過夜，和農村兒童玩過家家游戲，他總像對待自己的表兄弟那樣，以禮相待。他還很有禮貌地幫助別人。有一次，一個貧苦農民趕的大車陷入溝里，他幫這位農民拉出來，還撿起農民掉在地上的手套，很恭敬地跟他交談，分別時還客氣地和他握手道別。列寧的哥哥亞歷山大·伊里奇·烏里揚諾夫對待父親的信差——一位文化不高的老人十分熱情。每次見面都要熱情問好，分開時總擁抱告別。

凡是熟悉列寧的人，都十分稱贊他的舉止：走路時一定讓同伴先走；給老人和婦女讓座；別人哪怕是在很小的事情上幫助了自己，也一定要表示道謝；自己有了過失，總是請求別人原諒。更難能可貴的是，無論是在穿著樹皮鞋和破衣爛衫的農民或工人中間，還是在剛剛從前線回來的士兵中間，列寧總是從不失這樣的高尚本色。正是他那熱情又不失禮貌，大方得體的態度，從未使他脫離人民大眾。因此，人民也對列寧無比親近，樂意跟他談心里話。

在對孩子進行品德教育時，我們可以借鑒烏里揚諾夫夫婦的方法教育孩子：“品德決定成就的高低”。

那么，如何培養孩子的品德呢？以下是為猶太人所推崇的居里夫人的品德教育方法，總結起來包括以下四個方面：