梭倫[14]
亞里士多德等
當梭倫準備進行改革的時候，那時的雅典多數人被少數人奴役，人民起來反抗貴族。黨爭十分激烈，各黨長期保持著互相對抗的陣勢，直到后來他們才共同選擇梭倫為調停人和執政官，把政府委托給他。他以仲裁者的身份，代表每一方以與對方斗爭，而后勸告他們共同停止他們之間方興未艾的紛擾。
就門第和名譽而言，梭倫皆屬一等，但依財富和地位而論，則僅屬于中等階級，這不但為其他權威者所承認，而且在他自己的一些詩中也得到證實，那些詩勸告富有者不要貪得無厭。他在詩里說：
我想有財富，但用不正當的方法取得它，
我不愿意。正當的方法雖然慢，可是穩當。
……作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；
但是，我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，
因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。
梭倫在哲學方面，所用心的主要是政治倫理，他的自然哲學簡單而樸實，這可以從他下列詩句中看得出來：
雪和雹是從云里下降，
雷聲是走在閃電的后面。
大海被風掀起了風暴，但是如果
安靜下來，它是在一切東西中最聽話的。
當梭倫參與政治，編訂他的法律時，有人笑他，說他妄想用寫成的法律來制止公民的不義行為和貪婪，這種法律好像蜘蛛網，只能纏住那些落在網里的弱者，但是遇到富人和權貴，就會被扯得粉碎。梭倫對此的答復是：當破壞協定對雙方都不利的時候，人們是會遵守相互間的協定的；而他正是要為公民們制定這樣一種法律，使他們都明白，實行正義要比犯法有利得多。
當梭倫成為政事的領導者的時候，首先禁止以人身為擔保的借貸，一勞永逸地解放了人民；他又制定法律，下令取消公私債務，其法案曾以“解負令”聞名，意即人民卸下他們的重擔，規定現有的債務必須豁免，且以后不許任何人在放債時以債戶的人身作抵押。
開始他沒有得到任何一方的歡喜。富人被激怒了，因為他剝奪他們的債權抵押；窮人更加被激怒了，因為他沒有按照他們的意愿重分土地，也沒有像呂庫古那樣，使一切人生活方式上都平等和一律。可是，不久他們就感到他的措施的好處，不再在私下吹毛求疵，并舉行了一次公共祭禮，稱之為“解除負擔”。他們又指定梭倫修改憲法，并制定新的法律，對他不加任何限制，把一切都交在他的手上：官職、公民大會、法庭以及各種會議。他可以為這一切規定財產資格，規定人數和開會日期；他可以按自己的意思維持或取消現有的制度。
據說，他有一句話在當選執政官之前很流行，大意是平等不會產生戰爭。這句話受到貧富雙方的歡迎：有錢的人希望獲得以才德為基礎的平等，而窮人希望獲得以數量為基礎的平等。因此，雙方都懷著很高的期望，他們中間的主要人物都力勸梭倫實行僭主政治。但所有這一切都不能使梭倫動搖他的決心。據說，他曾對他的朋友說，僭主政治是一個令人艷羨的地位，可是沒有一條路可以由那里走下臺。雖然他拒絕了僭主政治，他辦事并不采用盡可能溫和的辦法，也不在制定法律中表現孱弱無力，不向有勢力的人讓步，不迎合選舉他的人的歡心。對于一些本來已經很好的情況，他不加糾正，也沒有更新，唯恐在使雅典陷入極端混亂之后，無力使它恢復過來、按最好的方式把它重新奠定。但是對于那些他希望可用勸說或強迫的方式解決的事情，正如他自己所說，是“把強力和正義結合在一起”來做的。因此，當后來有人問他是否替雅典人制定了最好的法律時，他答道，那是“他們愿意接受的最好的法律”。
梭倫廢除全部原來德拉古[15]的法律，只留下有關殺人罪的條文。因為這些法律太嚴酷，所定的處罰也太重，差不多所有的違法行為都適用一種懲罰，那就是死刑。他創立了一個新的憲法，制定了一些新的法律。梭倫決定，這些法律要百年不變地實行。
下面就是他所創立的憲法：梭倫對于公民的財產進行了一次調查分等。他把每年收入達到五百斗（液量和干量）的人列為第一級，叫作五百斗級；第二級是能夠養馬一匹或每年收入達三百斗的人，叫作騎士級，因為他們交了一個騎士的稅；第三級是每年收入達二百斗的，叫作雙牛級。各種官職，如九執政官、司庫官、公賣官、警吏和國庫監，都由這三級擔任。他按五百斗者、騎士和雙牛者三級的財產估價比率，指定給各級以相應的官職。梭倫規定，國家的官職應先由各部分別投票預選候選人，然后在這些候選人中抽簽選舉。以選舉九執政官為例，每一部落先行預選十人，每一部落抽簽選舉十人，然后在這些人中再行抽簽選舉。
所有其余的人都叫作“泰特”（日傭），他們不能擔任任何官職，只能作為公民大會的成員或作為陪審員來參與國政。最后這一種權利，在開始時似乎無足輕重，可是到了后來，卻證明它是非常重要的，絕大多數的爭執最后都要經過這些陪審員來解決。即使梭倫規定的交由高級官吏判決的案件，只要任何人提出要求，也允許向人民法庭上訴。此外，據說他的法律條文是含糊不明的，為的是要提高人民法庭的權力。因為爭執的雙方既然不能從法律中得到滿足，結果就總是要由陪審員來裁決。既然每一爭執都提到陪審員的面前，他們也就可謂法律的主人了。
再則，他想到眾人的軟弱，有為之作進一步規定的責任，于是他給予每個公民為一個受害者提出申訴的權利。如果一個人遭到襲擊，受了傷害，任何有這種能力和意愿的人，都有權把罪犯告發，對他提起公訴。這樣，這位立法者就正確地使同一個集體成員的公民，習于每人都能關懷和同情他人所受到的損害。我們還聽到一個與他有關的故事，同這項法律正相符合。故事說，有人問他，住在哪一個城邦最好？他答復說：“就是那一種城邦，其中未曾受害的人也和受害人一樣，都盡力懲罰罪犯。”
梭倫仍然把保衛法律的職責授予阿勒俄琶菊斯[16]議會，即包括歷屆執政官在內的“元老會議”，這個議會仍舊是憲法的監察人，它監督最大多數和最重要的國家大事，在懲處罪人上尤其有最高的權力，無論是罰金或是判刑。它又可以任意將罰金收入補償衛城的開支，而不用說明開支的理由，它又可以審訊陰謀推翻國家之人，雖則梭倫針對這樣的陰謀者已經定了法律。此外，梭倫又創立一個“四百人議會”，分別由四個部族選出，每一部族各選一百人。在人民討論公共事務之前，他們先行討論；不經過這種事先的討論，任何一件事情都不得提交公民大會。他考慮到，城邦有了這兩個會議，就好像下了兩個錨，就比較不會受到巨浪的震撼，民眾也就會大大地安靜下來。
梭倫在國家權力方面所施行的改革，大致就是這樣。在梭倫的憲法中，最具有民主特色的大概有以下三點：第一而且是最重要的是禁止以人身為擔保的借貸；第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償的自由；第三是向陪審法庭申訴的權利。據說這一點便是群眾力量的主要基礎，因為人民有了投票權利，就成為政府的主宰了。
當梭倫完成上面所述的憲法后，人們還是時常來找他，并且為著他的法律而使他感到煩惱，批評這些、問問那些。他既不愿變更法律條文，又不愿居留而受誹謗，所以旅行埃及，以經商和游覽該地為目的，聲明十年之內，將不回來，因為他認為他沒有義務留下來解釋他的法律，大家應該遵從他所寫的法律條款。而且這時他的境遇也很不順適，很多貴族因為他取消債務而與他不和，而兩派亦都因調處結果大失所望，從而改變對他的態度。因為人民期待他制定法律，重新分配一切財產；而貴族則希望他或則恢復以前的制度，或則只是略加變更。但梭倫對雙方都不討好，盡管他如果隨意袒護一方，就有成為僭主的可能，他卻寧愿遭受雙方的仇視，而采取曾是最優良的立法，拯救國家。梭倫自己在詩中也這樣說：
我所給予人民的適可而止，
他們的榮譽不減損，也不加多；
即使是那些有財有勢之人，
也一樣，我不使他們遭受不當的損失；
我拿著一只大盾，保護兩方，
不讓任何一方不公正地占據優勢。
他又說應當怎樣對待群眾：
這樣，人民就會好好追隨領袖，
自由不可太多，強迫也不應過分；
富厚如屬于沒有教養的人們，
饜足就要滋生不遜。
在另一地方，他說到希望分割土地的那些人：
他們為劫奪而來，欲望無有止境，
每一個都想獲得無窮的財富，
而我，言語溫存，暗里卻心腸堅硬。
他們的幻想狂妄而終于落空；于是對我激起怒火，瞪著眼睛看我，視我如仇人，
錯了：我應允之事，得天之助，都已完成，
至于其余，不能作無謂冒進；
用僭主力量希冀成功，我所不樂，
亦不愿讓君子與小人在我們祖國竟然享有同等的一分沃土。
…………
許多被出賣的人們，
我已使他們回到這神所建立的雅典，
其中有的無辜被售，也有的是因故出賣；
有的為了可怕的貧窮所迫，逃亡異地，
不復說他們自己的阿提卡言語，遠方漂蕩，
也有的慘遭奴隸的卑賤境遇，甚至就在家鄉，
面臨著主人的怪脾氣發抖，我都使他們解放。
我使這樣的事情普遍流行，
調整公理和強權，協和共處，
這樣我應允的事都已一一完成。
我制定法律，無貴無賤，一視同仁，
直道而行，人人各得其所。
…………
我衛護兩方，
進退維谷，有如孤狼在一群獵狗之中！
…………
在他們的武裝對壘群中，
立起了一根分隔兩方的柱子。
總之，梭倫力求走一條中道，使他的法律適應環境，而不是使環境適應他的法律。他希望避免公民們對他吹毛求疵和非難，但他自己也曾說，“做大事很難令每一個人都滿意”。
梭倫所制定的法律，后來的僭主庇西特拉圖[17]大都保留下來了，不僅自己率先遵守，還強迫他的朋友遵守。梭倫的立法為后來雅典的繁榮興盛奠定了一個制度的根基。
思考與探究
1.梭倫為什么如此強調“中道”原則？你是否認為這種“中道”是一個好的政治原則？
2.細讀梭倫的詩篇，你認為在藝術形式和內容上有何特點？
3.圍繞“雅典和斯巴達的政體哪一個更為優越”的辯題，分兩方搜集論據和準備理由，組織一次辯論會。
推薦書目
1.吳于廑著，《古代的希臘和羅馬》，中國青年出版社，1962年。
2.顧準著，《希臘城邦制度》，中國社會科學出版社，1986年。
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閱讀提示
第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》記錄了從公元前6世紀到公元3世紀古希臘約200位哲學家的言行，給我們提供了一個哲學家群體的形象。它描述了這樣一些人：他們不像普魯塔克筆下的英雄、政治家和立法者，除了極少數幾個杰出的例外，從表面看來他們只是凡人，這些凡人生活平淡，老死孤床。他們的努力斗爭和成功失敗、他們的發現和所激起的革命，主要屬于文字和觀念的世界。但他們的言行卻還是在塑造人們的思想和心態，從而也間接地在人們的行為以及制度方面產生了深遠的影響。以下僅擷取其中幾個片段，使我們能一瞥他們相當獨特的生活方式和思考。