呂庫古^[11]

普魯塔克

古希臘城邦斯巴達的立法者呂庫古的許多創新當中的第一件，也是最重要的一件，是他創建了元老院，即長老的議會。正如柏拉圖所說：由于元老院的效能同國王們“狂熱的”治理糅合在一起，由于元老院同國王們在最重要的事務上具有同等的決定權，從而給國家大事的協商帶來了穩妥和應有的節制。在此之前，內政搖擺不定：時而依附國王，傾向僭主^[12]政治；時而隨和大眾，擁護民主政體。如今元老院的權力就成了國家這條船上的一種壓艙物。把它放在一條穩穩當當的船上，國家大事就能得到最完全、最井然有序的安排：需要抑制民主政體時，二十八名元老總是站在國王一邊；相反，要反對僭主政治的侵凌時，他們又總是支援人民的行動。元老院議員的數目定為二十八名。元老院議員最初是呂庫古從同他一起變法的人里任命的。后來，他又規定任何因死亡而空出的席位均需從年過六十的長者中選出最合適的人來補充。世界上所有的競爭中，恐怕要算這一競爭是最盛大、最熱烈的了。

人民大眾擁有表決權，但他們是不被允許提出議案的。他們被召集來開會時，只是對于議員和國王提出的議案，可以表示贊同，也可以加以反對。后來，人民大眾利用增減字句的辦法來歪曲或曲解提交給他們的議案的意思，因此，波呂多羅斯和特奧蓬波斯國王就在“瑞特拉”神諭里加進了一項條文：“如果人民大眾意欲采納一個歪曲的議案，元老和國王有權休會。”

盡管呂庫古這樣調整了國家政體，寡頭（少數）統治^[13]的因素依舊原封不動地在其中占優勢地位。正像柏拉圖所說的那樣，呂庫古的后繼者們看到這股勢力“在膨脹、在洶涌”，就對它加以羈勒，即加強了民選長官的權力。事實上，在斯巴達，由于國王們放棄了過多的權力，從而使得自己避免了被忌恨，躲過了許多災難。

呂庫古第二個并且是異常果敢的政治措施，是重新分配土地。他們說服了同胞將所有的土地變成了整塊，然后重新加以分配；勸說他們彼此在劃一的、生計上完全平等的基礎上生活在一起，單憑美德去博取功名；使他們確信在人與人之間除了那種因行徑卑賤而遭到譴責和因行為高尚而備受贊揚的區別以外，是不存在其他差別和不平等的。

為了消除貧富不均和不平等的每一痕跡，他又著手分配他們的流動財產。他看出人們是不能容忍自己的財產被直接從身邊取走的，于是，就采取了另一種方法：用政治謀略去克服他們的貪婪。首先，他取消了所有的金銀貨幣，規定只準使用鐵幣。其次，他取消了不必要的、多余的技藝。其實用不著取消，大部分技藝都隨著舊的貨幣一同消失了，因為所有的產品都沒有銷路。于是，奢侈就這樣漸漸地失去了刺激它、支持它的因素，自然消亡了。為了更進一步地打擊奢侈風尚和鏟除致富的欲念，他采用了第三個同時也是最為精心構思的政治措施：公共食堂的制度。

呂庫古制定的法律沒有一條是寫成文字的，確實有一條所謂的“瑞特拉”神諭禁止他這樣做。他自己覺得，倘若那些促使城邦的繁榮與美德的最主要和最有約束力的原則，深深地在公民們的習慣和訓練當中扎下根，它們就會經久不變和牢固可靠。確實，他使得教育完完全全地擔負起立法的功能。

就教育而言，呂庫古把它看作是立法者的最偉大、最崇高的任務，他追根溯源，著手精心地調整婚姻與生育狀況。他規定：一個男人一直要等到做了父親，才能在白天看望自己的妻子。這樣的相會，不僅僅鍛煉了自我克制和節制的能力，而且夫妻結合的時候，雙方身體內部都充滿了創造的能力，彼此的情愛高漲而又新鮮，沒有毫無節制的房事造成的膩煩和遲鈍，而且在他們內心總留存著一束相互渴念、相互愛慕、沒有燃盡的火花。他一面不讓婚姻關系受到一切淫亂放蕩行為的影響，一面又使得同其他高尚的人共享生養子女這種事受到人們的尊敬。

呂庫古沒有將兒子看作是父親的特殊財產，而是當作國家的公共財富。因此，他不愿本邦的公民由隨意結合的父母所生，而是希望他們是最優秀的人們的后代。那時在婚姻關系上普遍存在的自由，目的在于使人得到健壯的體魄和建立良好的政治，遠不同于日后人們歸咎于婦女的那種放蕩與淫亂。母親們教育幼兒知足常樂、不挑食、不怕黑、不怕獨處，不讓他們沾染上暴躁和哭鬧等不良習慣。孩子一長到七歲，按照呂庫古的命令就全部由國家收養，編入連隊。在連隊里他們遵從劃一的紀律，接受劃一的訓練，因而漸漸地習慣了彼此一道游戲和學習。斯巴達人孩童時代的訓練實質是一種關于服從的實踐。至于讀書識字，他們僅僅學到夠用而已。其他一切訓練都在于使他們善于服從命令、吃苦耐勞與能征慣戰。他們的飯食供應量是不足的，為了使自己肩負起對饑餓的搏斗，他們被迫變得膽大而又機靈。

呂庫古將斯巴達鐵幣造得分量極重，所含的價值卻極微。但是他卻使得像貨幣一樣流行的語言在使用時簡潔凝練而旨深意遠；他想用一般的沉默習慣使得孩子們答話時簡練而又準確。如果我們根據所記載的呂庫古言論去判斷，他本人的談吐就是十分簡潔機智的。比如論及政體，他在答復一個要求在城邦里實施民主政治的人時說：“你回去吧，首先在家里實施民主政治。”

斯巴達人是最熱愛音樂，同時又是最尚武好戰的人民，是世界上唯一的、只有戰爭才使其從備戰的訓練中得到喘息機會的人。斯巴達人的訓練一直持續到他們完全成熟的壯年。誰都不能隨心所欲地生活，在城里，就像在兵營里一樣，人人都過著規定的生活，從事規定的公共事務，時時刻刻考慮到自己整個地屬于國家，而不是屬于個人。

總之，呂庫古將自己的同胞訓練成既沒有獨立生活的愿望，也缺乏獨立生活能力的人。倒像是一群蜜蜂，孜孜不倦地使自己成為整個社會不可缺少的一部分，聚集在首領的周圍，懷著近乎是忘我的熱情和雄心壯志，自身的一切皆隸屬于國家。

在斯巴達人的葬禮方面，呂庫古也制定了最卓越的制度。首先，他準許斯巴達人在城里殯葬死者；其次，他不準用任何物品陪葬。

他不許斯巴達人隨意住在外邦，不許他們在異域漫游，不僅如此，他實際上還把為數眾多的外邦人驅逐出了斯巴達。“在斯巴達，自由人是世界上最自由的人，奴隸則是最徹底的奴隸?！钡?，我自己的看法是：斯巴達人開始對希洛人（helot）如此殘酷無情是較后時期的事情。

斯巴達在隨后五百年的時間里，一直奉行著呂庫古所制定的法律。有人說斯巴達固若金湯是因為國王知道怎么指揮，國王回答道：“倒不如說是因為斯巴達公民知道如何服從?！蔽覍λ麄冞@種說法感到十分驚訝，因為人們不會去服從那些無能的統治者，而且服從恰恰是要向統帥學習的一門課程。優秀的領袖人物造就優秀的追隨者。如同馴馬藝術的最終目的是使得馬兒馴服溫順一樣，治國之道的任務就在于向人們灌輸服從觀念。

呂庫古的主要目的并非要讓他的城邦去統治其他眾多的城邦，相反，他認為整個城邦的幸福如同單獨個人的幸福一樣，系于德行的廣為流布與自己領土范圍內的和諧。他所有的措施與調整的目的在于使人們思想開闊、自給自足，在所有一切方面都平和節制，并使他們盡可能長久地將這些品質保持下去。呂庫古沒有撰寫作品和文章，但是他創造了實實在在的、不可模仿的政體。

思考與探究

1.你感覺呂庫古是一個怎樣的政治家？試和中國古代的立法者或變法者如周公、商鞅做一比較。

2.羅素在其名著《西方哲學史》中說：“要了解后來許多的哲學家，就有必要先知道一些斯巴達的事情。斯巴達對希臘思想起過雙重的作用：一方面是通過現實，一方面是通過神話；而兩者都是重要的?，F實曾使斯巴達人在戰爭中打敗了雅典，神話則影響了柏拉圖的政治學說以及后來無數作家的政治學說。神話的充分發展，見于普魯塔克的《萊庫格斯傳》；書中所贊頌的理想一大部分就形成了盧梭、尼采和國家社會主義的學說。”讀完此文，你是否同意這一說法？

推薦書目

1.［古希臘］普魯塔克著，《希臘羅馬名人傳》，陸永庭、吳彭鵬等譯，商務印書館，1990年。

2.［英］羅素著，《西方哲學史》上卷，何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1977年。

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呂庫古，斯巴達，普魯塔克

閱讀提示

在古希臘星羅棋布的小城邦中有兩個“超級大邦”，斯巴達和雅典，其中雅典在海上稱霸、斯巴達在陸上稱雄，并各為一個聯邦的盟主。斯巴達的強盛有賴于呂庫古，而雅典的繁榮則奠基于梭倫。梭倫（Solon，約前638—前559），雅典政治家、詩人，出生于沒落貴族家庭，學識淵博。公元前594年，他當選為執政官，開始在經濟和政治各方面進行改革，創建了一部影響深遠的法典。梭倫改革有助于工商業的發展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關系，使從事勞動的中、小所有者公民在經濟、政治上的地位得以保證，為雅典民主制的發展和城邦的繁榮奠定了基礎。梭倫也是詩人，其詩歌不僅以文字優美而著稱，而且因為其中充滿了人生的智慧而成為當時雅典人教育中使用的重要教材。