名哲言行錄^[18]

第歐根尼·拉爾修

泰勒斯（Thal s，鼎盛年約公元前585年）

泰勒斯常被認為是最早的哲學(xué)家，希臘“七賢”之一，多數(shù)著作家認為他是真正的米利都^[19]人，且出身名門。據(jù)說他第一個主張靈魂不朽，也第一個確定了太陽從冬至到夏至的運行。他第一個將每月的天數(shù)確定為三十日，而且有些人說，他也第一個討論物理學(xué)問題。他的學(xué)說是：水是普遍的本原，世界是有生命的，充滿了神性。據(jù)說他看出了一年中的季節(jié)變化，并將其分成三百六十五天。

他經(jīng)常獨自一人生活在孤獨中，遠離城邦事務(wù)。當(dāng)被人問及為什么沒有自己的兒子時，他回答說，“因為太愛孩子”。有故事這樣說：他母親試圖逼迫他結(jié)婚，他回答說“太早了”。而當(dāng)她后來再次催促他時，他又回答說“太遲了”。他最初貧窮，但為了顯示變得富有是多么容易，泰勒斯通過觀察天象預(yù)見到會有一個橄欖豐收季節(jié)后，租下了所有榨油坊，從而在次年積累了一大筆財富。

關(guān)于那個由漁夫發(fā)現(xiàn)，并被米利都人逐個送給了所有智慧之人的“三腳鼎”的廣為人知的故事是這樣說的：一些伊奧尼亞年輕人從米利都漁夫那里買下了他們的捕魚器，但就那個構(gòu)成捕魚器一部分的三腳鼎，人們卻爭論不休。最后，米利都人把這個問題訴到了德爾斐^[20]神廟，而神給出了這樣的諭示：

“誰將擁有這個三腳鼎？

阿波羅這樣回答：

‘最有智慧的那個人。’”

于是他們把它送給了泰勒斯，而泰勒斯又給了另一個人，如此等等，直到它轉(zhuǎn)到了梭倫手上，而梭倫認為神是最有智慧的，于是又把它送回了德爾斐。

他說，有三件幸事他要感謝命運女神：“第一，我生而為人，而不是畜生；第二，我生而為男人，而不是女人；第三，我生而為希臘人，而不是蠻族人。”據(jù)說有一次，一個老婦人把他趕出門外讓他去看星星，結(jié)果他掉進了水溝，而他求救的呼喊聲招來了老婦人這樣的呵斥：“你怎能指望知道關(guān)于天空的所有事情呢，泰勒斯，你甚至看不見就在你腳前的東西？”他認為生和死沒有區(qū)別。一個人于是問他：“那你為什么不去死呢？”他說：“因為沒有區(qū)別。”當(dāng)被問及什么是困難之事時，他說：“認識你自己。”

“什么是容易之事？”

“給他人提建議。”

“什么是最令人愉快之事？”

“成功。”

“什么是神圣之物？”

“那既無開始也無終結(jié)的事物。”

至于被問及什么是他見過的最奇怪的東西時，他回答說：“一個上了年紀的僭主。”

“一個人怎樣才能最好地承擔(dān)不幸呢？”

“如果在更壞的困境中他能認清他的敵人。”

“我們將如何過一種最好也最正直的生活呢？”

“絕不做我們譴責(zé)他人做的事情。”

“什么樣的人是幸福的？”

“那種有健康的身體、有機智的頭腦、有馴良的天性的人。”

赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年約公元前504—前500年）

赫拉克利特是愛非索^[21]人，他比其他任何人都思想高尚，而且自視甚高，他說：“博學(xué)并不教人智慧，否則它就已經(jīng)教赫西俄德、畢達哥拉斯，或者塞諾芬尼和赫卡泰烏智慧了。”因為“智慧只在于一件事情，即認識那善于駕馭一切的思想”。他還說：“消滅粗野比消滅火災(zāi)更重要。”“人們必須保衛(wèi)法律，正如保衛(wèi)城墻一樣。”他也攻擊愛菲索人，他的同胞請求他為城邦制定法律，他斥責(zé)了這種請求，因為城邦已經(jīng)處在一種壞制度的控制之下。他隱居在阿耳忒彌神廟里，跟小孩們玩跖骨游戲；愛菲索人站在旁邊圍看，他說：“混蛋，有什么好奇怪的。這難道不比參加你們的公民生活更好嗎？”

最后他變得十分厭惡他的同胞，并不得不在山間流浪，在那里他靠吃草根、樹皮維持生活。然而這種生活使他得了水腫病，于是他返回城邦求醫(yī)，還給醫(yī)生出了個謎語，問他們是否能在大雨之后使大地干旱。醫(yī)生弄不懂他的意思，于是他在一個牛棚里把自己埋了起來，希望牛糞的溫暖能夠排除他體內(nèi)的有毒濕氣。但即使如此也沒有用。他在六十歲的時候死去了。

赫拉克利特從孩提時代起就非常特別；因為他年輕時常說自己什么都不懂，盡管長大后他宣稱自己什么都懂。他不是任何人的學(xué)生，但他聲稱“向自己學(xué)習(xí)”。他認為，萬物由火構(gòu)成，并復(fù)歸于火；此外，命運生成萬物，存在的事物由對立之流的沖突而變得和諧；以及萬物充滿靈魂和神性。然而有時他的話非常清晰明白，即使最遲鈍的人也很容易理解。就簡潔和有分量而言，他的話無與倫比。但他經(jīng)常緘默無語，據(jù)說，當(dāng)被問及為什么保持沉默時，他答道：“為什么？就是為了使你們喋喋不休。”

蘇格拉底（公元前469 —前399年）^[22]

蘇格拉底是雕刻匠索佛隆尼司庫和助產(chǎn)婦斐那瑞特的兒子，雅典公民。

蘇格拉底喜歡在街上和集市中討論道德問題。不像大多數(shù)哲學(xué)家，他不需要旅行，除非受命遠征。他老年時待在國內(nèi)，熱切地與任何愿意跟他交談的人進行辯論，他的目的不是要改變他們的觀點，而是要發(fā)現(xiàn)真理。據(jù)說歐里庇得斯曾把赫拉克利特的論文送給他，詢問他的看法，他回答說：“我理解的部分是卓越的，而且我敢說，我不理解的部分也是卓越的，但它需要一個潛水員潛到它的底部去。”

蘇格拉底注意鍛煉身體，因而保持了良好的身體狀況。無論如何，他參加過攻打安菲波利的遠征；在德立昂戰(zhàn)役中，有一次色諾芬從馬背上摔了下來，他趕上去救了他一命。而在雅典人潰逃時，他一個人從容撤退。他還參加了波提狄亞戰(zhàn)爭，據(jù)說他曾在那里突然陷入沉思而整晚呆立，沒有移身。

他意志堅定，特立獨行。這從他拒絕屈從克里底亞及其同僚可以很明顯地看出來，當(dāng)時他們命令他把薩拉米富翁勒翁帶到他們面前處死；此外也見之于這一事實：他一個人投票宣告十將軍無罪；還有這樣的事實：當(dāng)他有機會從監(jiān)獄逃跑時，他拒絕了那樣做，而且當(dāng)他的朋友為他的命運哭泣時，他責(zé)備了他們，還在監(jiān)獄里向他們發(fā)表了他那最令人難忘的、有關(guān)靈魂之永恒的談話。

他非常獨立而且品格高尚。阿爾基比亞德曾送了一大塊土地給他建房子，但他回答說：“假定我需要鞋子，而你送給我一整張獸皮以制作一雙鞋，那么讓我去接受它難道不可笑嗎？”當(dāng)他看見很多待售的貨物時，他會這樣對自己說：“我不需要的東西竟然有這么多呀！”他因自己生活樸素而自豪，從不向任何人索取酬金。他常說，他最喜歡最少需要作料的食物和最少引起他渴望其他飲料的飲料。

他極力稱贊閑暇為最好的財物。他說，善只有一種，那就是知識；同樣，惡也只有一種，那就是無知。他還說，他除了知道自己無知外什么都不知道。他說，當(dāng)人們?yōu)樵缡斓乃冻龈邇r錢時，他們一定會因看見在適當(dāng)季節(jié)成熟的水果而感到絕望。有一次，有人問他年輕人的德性在于什么，他回答：“在于做任何事情都不過分。”有人問他，自己是否應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，結(jié)果得到了這樣的回答：“無論你選擇哪一個都會后悔。”有一次，妻子克珊西帕罵他，然后用水把他淋了個透濕，他回答：“難道我沒有說過，雷聲將會在雨中結(jié)束嗎？”阿爾基比亞德說克珊西帕的責(zé)罵令人難以容忍，他說：“不，我已經(jīng)習(xí)慣了，就好像已經(jīng)習(xí)慣了絞盤斷斷續(xù)續(xù)的咔嗒聲一樣。而你也不會介意鵝嘎嘎地叫。”阿爾基比亞德反駁說：“不，鵝帶給我鵝蛋和小鵝。”蘇格拉底則說，“克珊西帕也是我孩子的母親。”他說，他跟潑婦生活在一起，就好像馬夫喜歡烈馬一樣：“但是，正如他們馴服了烈馬后，他們就能很容易地對付其他馬匹，我和克珊西帕待在一起，能使我學(xué)會調(diào)整自己，以適應(yīng)世界上的其他人。”

據(jù)說，神諭稱：“在所有活著的人中蘇格拉底最有智慧。”因為這句話他遭受了最多的嫉妒，尤其是他經(jīng)常為難那些自視清高的人，證明他們其實什么都不懂。結(jié)果阿尼圖斯不能容忍蘇格拉底的奚落，所以他首先煽動阿里斯托芬及其朋友反對他，然后說服美勒托控告他，指責(zé)他不敬神，腐蝕年輕人。原告有三個，其中阿尼圖斯代表工匠和民主政治家，呂孔代表修辭學(xué)家，美勒托代表詩人。所有這三個階層的人都曾遭到蘇格拉底諷刺。最終他以281票被判有罪，第二次投票則決定刑罰為死刑。他被投進了監(jiān)獄，在隨后等死的日子里，他做了許多次高貴的談話，然后就喝下了毒藥。

阿里斯提波（Aristippus，約公元前435—前350年）

阿里斯提波在血統(tǒng)上是昔勒尼公民，但蘇格拉底的名聲吸引他去了雅典。

他擅長使自己適應(yīng)不同場合、時間和人物，且能在任何環(huán)境下扮演合適的角色。因此他比其他任何人都更能討僭主狄奧尼修^[23]的歡心。他總能從當(dāng)下事物中取樂，狄奧尼修曾讓他從三個妓女中挑選一個，他要下了全部三個，還說：“帕里斯因為三挑一付出了昂貴代價。”而當(dāng)他把她們帶到門廊時，他又放她們走了。他之所以這樣做既是出于自己的選擇也是出于輕蔑。

第歐根尼^[24]洗菜時看見他路過，于是嘲諷地說：“如果你學(xué)會了以這個為食的話，你就用不著拍國王馬屁了。”對此他回答：“如果你知道怎樣跟別人打交道的話，你就用不著洗菜了。”有人問他從哲學(xué)中得到了什么，他回答：“在任何社會中都過得舒適的能力。”一次，有人問他哲學(xué)家有什么優(yōu)點，他回答說：“如果所有法律都被廢除了的話，我們?nèi)詴瘳F(xiàn)在一樣生活。”狄奧尼修問他：“為什么哲學(xué)家會去富人家里，而富人從不拜訪哲學(xué)家呢？”他回答：“一種人知道他們需要什么，另一種人則不知道。”有人問他受過教育的人與沒受教育的人有何不同，他回答：“正如馴服的馬不同于沒有馴服的馬一樣。”有一天，他走進妓女的房子，跟隨他的一個小伙子臉紅了，于是他說：“危險的并不是走進來，而是走不出去。”

有人請教他如何打結(jié)，還要求他解開這個結(jié)。他說：

“你這個傻瓜，為什么要解開它，沒看到它本身已引起了夠多麻煩嗎？”一個人送兒子跟他求學(xué)，他索要了很高的學(xué)費。那個父親抱怨說：“用這筆錢我都可以買一個奴隸了。”“那么你就去買你的奴隸吧，”他回答說，“你會擁有兩個奴隸的。”

有一次，狄奧尼修強迫他解釋某條哲學(xué)教義，他說：“你本來想從我這里學(xué)會說些什么，可你又指教我什么時候去說，這是荒謬的。”據(jù)說狄奧尼修對此非常惱火，還把他斜綁在桌子尾端。而阿里斯提波說：“你一定原本希望把榮譽給予最末端。”有人夸耀自己擅長跳水，他說：“就一件海豚也能做的事吹牛，你不覺得羞恥嗎？”有一次，有人問他智慧之人和不智之人的區(qū)別何在，他說：“把他們的衣服都剝光，然后把他們放到陌生人中間，你就會知道了。”還有人吹噓說自己能喝很多酒而不會醉，他的駁斥是：“騾子也會。”

有人指責(zé)他跟妓女住在一起，他這樣問道：“怎么啦，住一間以前很多人住過的房子，和住一間從來沒有人住過的房子，這兩者有什么區(qū)別嗎？”一天，狄奧尼修的仆人西姆斯——這個人在血統(tǒng)上是弗里基亞人，同時也是個無賴——領(lǐng)他參觀鋪有鑲嵌著方格子的人行道的豪華房屋，阿里斯提波咳出濃痰把它吐在他的臉上。西姆斯對此表示憤怒，他回答說：“我找不到任何更合適的地方吐。”

有一次航行，他發(fā)現(xiàn)船只被海盜控制了，于是拿出錢開始點數(shù)，然后，好像是不經(jīng)意地，他讓錢掉進了海里，還很自然地裝出悲傷的樣子。這個故事的另一說法把這樣一種評論歸給了他：錢因為阿里斯提波消失，比阿里斯提波因為錢消失更好。狄奧尼修曾問他來這里的目的是什么，他說，為了授己所有而取己所無。但有人認為他是這樣回答的：“我需要智慧時，就去蘇格拉底那里；現(xiàn)在我需要錢財，就來你這兒。”

他曾經(jīng)代一個朋友求助于狄奧尼修，在沒能滿足后，他跪倒在狄奧尼修腳下。有人為此嘲笑他，他回答：“該受譴責(zé)的不是我，而是狄奧尼修，他的耳朵長在腳上。”有一次，他向狄奧尼修要錢，狄奧尼修說：“不，因為你告訴我，智慧之人從來不缺錢。”他于是說：“給吧！給吧！然后再讓我們來討論這個問題。”而當(dāng)?shù)玫藉X后，他又說：“現(xiàn)在你看到了，你沒有發(fā)現(xiàn)我缺錢吧，是不是？”

第歐根尼（約公元前404—約前323年）

第歐根尼是辛諾普人，到雅典后，他碰巧遇到了安提斯泰尼^[25]。因為安提斯泰尼從不歡迎學(xué)生，第歐根尼遭到了拒絕，而他的極端執(zhí)著令安提斯泰尼不勝其煩。一次，安提斯泰尼伸出手杖要打他，第歐根尼把頭迎了上去，說：“打吧，因為你將發(fā)現(xiàn)不會有什么木頭能夠堅硬到使我離開你，只要我認為你能教誨我些什么東西。”從那以后，第歐根尼就成了安提斯泰尼的學(xué)生，開始了一種簡單恬然的生活。

通過觀察一只老鼠四處奔跑，卻不尋覓一個地方躺下休息，也不懼怕黑暗，也不去尋找任何據(jù)說是美味佳肴的食物，第歐根尼體悟到了自己適應(yīng)環(huán)境的方式。有人說，他是創(chuàng)造對折斗篷的第一人，因為他不得不睡在里面。他隨身帶著一個背袋用來裝食物，而且不論在什么地方，他都可以做自己想做的任何事情——吃飯，睡覺或交談。然后他會指著宙斯的門廊和隊列大廳說，雅典人已經(jīng)給他提供了休憩之所。夏天他常常鉆進桶里在滾燙的沙子上打滾，冬天則常常抱著蓋滿雪花的雕像，采取各種方式使自己習(xí)慣艱苦的生活。

第歐根尼極擅嘲諷他的同時代人。有一天，柏拉圖邀請來自狄奧尼修的一些朋友到家中做客，第歐根尼踐踏他的地毯說：“我踩在了柏拉圖的虛榮之上。”柏拉圖答道：“第歐根尼，你裝著謙卑，但這正體現(xiàn)出你是多么驕傲呀。”另有一些人告訴我們，第歐根尼說的是：“我踩在了柏拉圖的驕傲之上。”柏拉圖反駁道：“是的，第歐根尼，你用的是另一種驕傲。”

有一次，他被俘虜了還讓人給拿去賣，有人問他能做什么，他答道：“統(tǒng)治人。”他還告訴叫賣者留意，是否有人想給自己買個主人。據(jù)說，亞歷山大大帝曾說：“如果我不是亞歷山大的話，我愿意做第歐根尼。”當(dāng)他在克蘭涅烏沐浴陽光時，亞歷山大來了，站在他身邊說：“你有什么要求就提吧。”他答道：“別擋住我的陽光。”

有人對他說：“你老了，該休息了。”“什么？”他回答說，“如果我在體育場跑步，當(dāng)接近終點時我是應(yīng)該放慢腳步，還是應(yīng)該反而加速呢？”他常常光著腳在雪地上行走，甚至嘗試著吃生肉。有一天，第歐根尼看到一個小孩用手捧水喝，便把自己的水杯從背袋里拿出來給扔了，說：“一個小孩在生活簡樸方面打敗了我。”還有一個類似的情況，他看到一個打碎了盤子的小孩用一小塊面包的空心部分來盛扁豆，于是他把碗也給扔了。

一個人通過辯論證明他肯定長有角，第歐根尼摸著他的額頭說：“哦，我并沒有看到什么角。”同樣，當(dāng)有人宣稱并不存在所謂的運動時，他便站起來四處走動。有人就天文現(xiàn)象發(fā)表演說，第歐根尼問他：“你從天上來需要多少天？”據(jù)說，柏拉圖曾把人定義為“兩足無毛的動物”，第歐根尼便把一只雞的羽毛拔光，拎到演講室說：“這就是柏拉圖所說的人。”有人問他何時吃午飯最適宜，他答道：“如果你是富人，則在你想吃之時；如果你是窮人，則在你有物可食之時。”

他曾在大白天點了一盞燈，邊四處游走邊說：“我在找人。”有一次，他看到神廟管理員帶走一個偷司庫的碗的人，便說：“大盜領(lǐng)走了小偷。”有人指責(zé)他遭流放，他回答：“不，你這個可憐蟲，正是通過流放我才成了哲學(xué)家。”還有人提醒他，辛諾普人判了他流放，他說：“我，判他們待在國內(nèi)。”有人問他運動員為何如此愚蠢，他答道：“因為他們用豬肉和牛肉來增強體魄。”有一次，他請求別人施舍他一尊雕像，那人問他原因，他答道：“練習(xí)被拒。”他會這樣乞求施舍：“如果你給過別人施舍，那也要給我；如果還沒有，那就從我開始吧。”

到達明都斯時，他發(fā)現(xiàn)城門很大，而城邦本身卻很小，便喊道：“明都斯人啊，拴好你們的城門，別讓城邦跑掉了。”他前往肥胖的修辭家阿那克西美尼那兒，說：“讓我們這些乞丐擁有你肚子里的一些東西吧，這對你來說是一種解脫，對我們也有好處。”有一次，他從拉棲代蒙返回雅典，有人問他：“你從哪兒來，到哪兒去？”他答道：“從男人的房間來，到女人的房間去。”有人問他來自何處，他說：“我是世界公民。”有人指責(zé)他出沒于骯臟之處，他回答，太陽也光顧臭水溝，卻從未被玷污。他走進一家劇院，迎面碰到那些散場出來的人，有人問他為什么還要進去，他說：“這是我一生都在練習(xí)的事情。”

思考與探究

1.從“三腳鼎”的故事中你能得到什么啟發(fā)？試將其和“金蘋果”的故事進行比較：在一次婚禮宴上，未被邀請參加的女神埃里斯想報復(fù)眾神，引起爭端，就偷偷到宴席上放了一只金蘋果，上寫“送給最美麗的女神”，結(jié)果，宙斯的妻子赫拉、女戰(zhàn)神雅典娜和愛與美的女神阿佛洛狄忒三個立即發(fā)生了爭執(zhí)，后來特洛伊王子帕里斯把金蘋果裁決給了阿佛洛狄忒，最終導(dǎo)致了漫長的毀滅特洛伊的戰(zhàn)爭。那么，為什么對“最美麗者”稱號的競爭會如此激烈，而對“最智慧者”的稱號卻會如此推讓？

2.哲學(xué)是有用還是無用？如果說有用，哲學(xué)的好處是什么？阿里斯提波說“如果所有法律都被廢除了的話，我們?nèi)詴瘳F(xiàn)在一樣生活”，對于這謎一樣的說法你是如何理解的？

3.比較一下阿里斯提波和第歐根尼各自不同的生活方式，你對這兩種生活方式各有什么看法？你更欣賞哪一種？

推薦書目

1.［古希臘］第歐根尼·拉爾修著，《名哲言行錄》，馬永翔等譯，吉林人民出版社，2003年。

2.［英］羅素著，《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年。

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《名哲言行錄》，泰勒斯，蘇格拉底，赫拉克利特，第歐根尼，阿里斯提波，希臘哲學(xué)

注釋

[1]* 閱讀提示：全書每單元開始為本單元導(dǎo)讀，每篇文章前均有一篇閱讀提示。

[2]選自［德］古斯塔夫·施瓦布著，《希臘神話》，司馬仝、王霹譯，人民文學(xué)出版社，1998年。古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850），19世紀德國著名的浪漫派詩人。普羅米修斯是提坦族的巨人，這個家族是烏拉諾斯和該亞的后代，他們試圖統(tǒng)治天國，但被宙斯家族推翻并取代。

[3]希臘神話中的大地之神。

[4]希臘神話中的天空之神，被其子克洛諾斯推翻和取代，后克洛諾斯又被其子宙斯推翻。

[5]指宙斯與海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超過父親。

[6]赫拉克勒斯（Heracles），希臘神話中的大英雄，又稱為海格立斯、赫丘利。

[7]赫斯珀里得斯（Hesperides），肩負天體的提坦神阿特拉斯的女兒，看守種有金蘋果的果園。

[8]根據(jù)《希臘人》一書的主要觀點編輯并改寫。參見《希臘人》（基托著，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海人民出版社，1998年）。基托（H.D.F.Kitto，1897—1982），英國著名的古典學(xué)者、教育家、作家，是研究希臘文化的一個當(dāng)代權(quán)威，寫作了大量關(guān)于希臘文學(xué)和歷史的著作。1951年出版的《希臘人》（The Greeks）一書被贊譽為關(guān)于古代希臘文化最為杰出和簡明的著作之一，先后重印多次。

[9]猶太人的古稱。

[10]亞歷山大大帝（Alexander the Great，前356—前323），馬其頓王，科林斯同盟的領(lǐng)導(dǎo)者，波斯帝國的征服者。在其短暫的生命中，亞歷山大建立了一個跨歐亞非三大洲的帝國。并且在被其征服的廣大地區(qū)大力推行希臘文化，使得希臘的哲學(xué)、藝術(shù)、生活方式得到廣泛的傳播，為東西方文化的交流與融合奠定了基礎(chǔ)，對這些地區(qū)文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的歷史影響。這一時期一般被稱為“希臘化時期”。

[11]改編自［古希臘］普魯塔克著，《希臘羅馬名人傳》，陸永庭、吳彭鵬等譯，商務(wù)印書館，1990年。普魯塔克（Plutarchus，約46—約120），希臘傳記作家、歷史學(xué)家。

[12]僭主（Tyrant），后世常指兇惡而暴戾的統(tǒng)治者。但在古代希臘，僭主是一個意義比較含混的名詞。初見于公元前7世紀，是國王（巴西勒斯）的同義詞。而在古希臘，這個詞主要指通過政變奪取政權(quán)或繼承政權(quán)的統(tǒng)治者。公元前6世紀中葉，庇西特拉圖在雅典建立僭主政體，他的兒子希庇亞斯在公元前510年被斯巴達王克萊奧梅尼一世驅(qū)逐。有些偉大的僭主是藝術(shù)保護人、建設(shè)家，他們對由貴族法治過渡到民主法治這一過程做出一些貢獻。

[13]奴隸制國家和封建制國家由貴族中極少數(shù)人掌握政權(quán)，是后來亞里士多德所說的三種政體之一，另外兩種是一人統(tǒng)治和多數(shù)統(tǒng)治。

[14]根據(jù)亞里士多德著《雅典政制》（日知、力野譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957年）和普魯塔克著《希臘羅馬名人傳》（陸永庭、吳彭鵬等譯，商務(wù)印書館，1990年）兩書改編。

[15]德拉古（Draco或Dracon），公元前7世紀的古希臘政治家，雅典立法者，被稱為雅典文明的奠基者，約公元前621年依據(jù)習(xí)慣法編制了雅典的第一部較完備的成文法典。但他所制定的法典極為嚴酷，罪無論輕重一律判處死刑。因此公元前6世紀初梭倫改革時，廢除了《德拉古法》除謀殺之外的所有條文。

[16]阿勒俄琶菊斯（Areopagus），又有“阿雷奧帕古斯”等譯法，雅典的最高審判和立法委員會。

[17]庇西特拉圖（Peisistratos），公元前6世紀的雅典僭主。作為僭主，庇西特拉圖以強力進行統(tǒng)治，但是在統(tǒng)治中他又是仁慈和守法的。庇西特拉圖統(tǒng)治期間采取了美化市場、改進供水設(shè)施、貸款給農(nóng)民購買農(nóng)具、設(shè)定巡回法官解決發(fā)生在農(nóng)村的爭訟等許多措施，一些宗教節(jié)日（比如泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)等）的規(guī)模和影響也在他的支持下得到擴大。在他統(tǒng)治期間，雅典從村鎮(zhèn)的松散結(jié)合變成了真正的城邦，手工業(yè)和商業(yè)得到擴張，社會秩序穩(wěn)定，亞里士多德稱其統(tǒng)治的年代為“黃金時代”。

[18]改編自［古希臘］第歐根尼·拉爾修著，《名哲言行 錄》，馬永翔等譯，吉林人民出版社，2003年。第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius，約200—約250），古希臘哲學(xué)史家，以編有《名哲言行錄》著稱。

[19]位于小亞細亞。

[20]德爾斐（Delphi），古希臘城邦，以太陽神阿波羅的神廟而著稱，哲學(xué)史上因鐫刻在神廟中的“人啊，認識你自己”這道神諭而聞名。

[21]又譯愛非斯，位于小亞細亞。

[22]關(guān)于蘇格拉底的事跡，還可參考柏拉圖所著《申辯》《會飲》等對話以及色諾芬的《回憶蘇格拉底》。

[23]位于意大利半島的強邦敘拉古的僭主。

[24]同時期著名的犬儒學(xué)派哲學(xué)家。

[25]安提斯泰尼（Antisthenes，約前435—約前370），犬儒學(xué)派的開創(chuàng)者，第歐根尼的老師。