滇藏茶馬古道，乃國之命脈，邊貿咽喉。

其道起于滇南思茅，蜿蜒三千里，越橫斷天險，穿雪域高原，終抵衛(wèi)藏首府拉薩。

自唐蕃會盟始通茶路，至乾隆朝臻于鼎盛，

商賈輻輳，駝馬喧闐，實為漢藏交融之紐帶、朝廷控邊之重器。

思茅為茶道起點，古稱“普洱府”，市井喧闐，茶號林立。

自思茅北行，經普洱、景東，地勢漸高，山巒疊嶂。

至大理府，蒼山洱海相映成趣，然道旁峭壁如削，僅容單騎通過。

過麗江，入中甸，便入橫斷山脈腹地，此處三江并流，怒江、瀾滄、金沙江咆哮奔騰，鐵索橋凌空飛渡。

馬幫過之，騾馬戰(zhàn)栗，鈴聲與江濤相和，聞之驚心動魄。

越雪山埡口，終年積雪皚皚，寒風如刀。

常有馬幫遇雪崩，人畜瞬間沒于雪窟；或逢泥石流，古道頓成澤國。

《滇藏行記》載：“乾隆二十五年秋，麗江至阿墩子道中，暴雨連旬，山體崩裂，三馬幫三十七人盡歿，唯余斷鈴委于亂石。”

然商賈逐利，雖九死一生，猶絡繹不絕。

馬幫為古道運輸之主力，少則數(shù)十匹，多則千余匹。

幫主必選諳熟地理、精于騎射者擔任，下設“馬鍋頭”分領馬隊。

每匹騾馬馱茶十二筒，以竹篾捆扎成方形，上覆牛皮防雨。

馬頸懸銅鈴，大小相錯，行時聲若編鐘，一則驚獸驅邪，二則傳遞訊息。

馬幫作息嚴守古制：雞鳴啟程，日暮扎營。

營地多選背風河谷或廢棄寺廟，四周設拒馬鹿角以防匪襲。

入夜，馬夫喂馬添料，鏢師巡夜值守，伙夫煮食熬茶。

遇月圓之夜，馬幫常圍篝火而歌，滇腔藏調此起彼伏，疲憊盡消。

朝廷于古道每百里設茶馬驛站，駐綠營兵百人，筑夯土城墻，高三丈，上置堞樓、烽火臺。

驛站內設三重查驗：

一驗茶引真?zhèn)危瑹o引者視同私販；

二核茶葉數(shù)量，防夾帶私貨；

三檢騾馬齒齡，辨其勞逸。

驛站功能繁多：供馬幫歇腳換料，設草料場、馬廄；

為官兵補給軍械，備火藥箭矢；兼理邊貿稅賦，收茶稅三成。

乾隆二十七年新規(guī)：凡運茶過站者，需加蓋火印，若中途遺失，沿途驛站皆可追責。

故驛站官吏常持火漆印信，往來巡查，其權甚重。

古道之險，首推怒江七十二拐。

此段盤山路九曲回腸，外側臨萬丈深淵，騾馬失足墜江者比比皆是。

馬幫至此，必焚香祭江神，撒茶于水以祈平安。

其次為梅里雪山埡口，冬季狂風怒號，人馬需匍匐前行，稍有不慎即被卷入雪谷。

匪患亦為大患。滇西北有“山匪四杰”，各據(jù)雄關要隘：維西傈僳族匪首阿塔，善設伏截殺；中甸藏族頭人多吉，慣以假商隊誘敵。

乾隆二十六年，朝廷遣游擊將軍李得勝率部清剿，斬首三百余級，懸首驛站示眾，然匪患終難根絕。

拉薩為茶馬互市之終點，每歲金秋，各地馬幫云集。

布達拉宮前廣場張燈結彩，藏漢商賈列陣相對。

交易首日，駐藏大臣主持祭典，焚香拜天，宣讀乾隆皇帝諭旨，強調“以茶馭番，以馬衛(wèi)國”。

茶馬比價依乾隆二十三年定例：上等河曲馬一匹，易滇茶百二十斤；中等青海騸馬，易八十斤；下等川馬，易六十斤。

交易時，雙方各遣牙儈驗看：藏商用“骨法”相馬，視馬骨節(jié)、齒齡、步態(tài)；

漢商以“三品”評茶，觀湯色、聞香氣、品滋味。若有爭議，由駐藏大臣衙門裁決。

交易畢，藏民獻哈達，漢商贈綢緞，共飲酥油茶。

入夜，跳鍋莊、唱堆諧，篝火映天，酒香四溢。

藏地諺語云：“漢家茶暖腸胃，藏家馬壯邊疆，茶馬交易，日月同光。”

朝廷設“茶馬御史臺”總領茶政，于滇設分臺，轄十二巡檢司。

茶引制度嚴苛：每引需注明茶商姓名、茶葉產地、數(shù)量、去向，沿途加蓋八處官印。

私販茶五十斤者，杖一百；三百斤者，充軍伊犁；武裝走私者，梟首示眾。

乾隆二十八年新規(guī)：凡運茶至藏者，需攜帶“通關文牒”，注明途經驛站、換馬次數(shù)、押運兵丁姓名。

文牒一式三份，分存戶部、滇督府、駐藏大臣衙門，以防欺瞞。

茶馬古道不僅為商道，更是文化通衢。

馬幫中，漢、藏、納西、白族雜處，語言互通，習俗相融。

漢商學會藏語“突巴”（茶）、“甲羅”（馬），藏民亦習漢語“銀子”“綢緞”。

沿途寺廟兼具漢藏風格，麗江玉峰寺“萬朵山茶”，樹齡三百年，花如牡丹，藏漢僧眾共奉香火。

飲食文化亦相互影響：藏地酥油茶傳入滇西北，演變?yōu)椤褒埢⒍贰保ú枧c白酒同煮）；

滇南竹筒茶傳入雪區(qū)，成為牧民野餐必備。

乾隆朝《滇藏風俗考》載：“茶馬道上，五里一廟，十里一市，漢風藏韻，水乳交融。”

乾隆二十八年秋，御史臺奏請朝廷，于古道險要處立碑刻石，文曰：“滇藏茶道，國之血脈。

商旅絡繹，漢藏一家。謹守茶政，永固邊疆。”

碑文由滇督親書，青石為材，立于怒江鐵索橋畔。

自此，茶馬古道雖歷經風雨，然其承載之商貿、文化、邊防意義，至今熠熠生輝。