第二章
心臟與靈魂

隨著古代文化變得越發(fā)先進(jìn)，人們有更多時間用來沉思，于是他們開始探問自己的心理能力（意識與邏輯思維）究竟位于身體何處。他們無形體的生命本質(zhì)，他們的靈魂，在哪里？一些人認(rèn)為心臟中有靈魂，這就是心臟中心論者（cardiocentrist，源自希臘文中的kardia，即心臟）；還有些人認(rèn)為大腦中有靈魂，這就是大腦中心論者（cerebrocentrist，源自拉丁文中的cerebrum，即大腦）。大多數(shù)早期文化族群，包括古代蘇美爾人、古代埃及人、古代中國人、古代印度人、一些古代希臘人（亞里士多德）和古代羅馬人，都是心臟中心論者。他們認(rèn)為心臟才是人體內(nèi)情感、思想和智力的所在，而不是大腦。

普塔是古埃及的創(chuàng)世神。古埃及人相信他存在于萬物之前，并用他的心創(chuàng)造了世界。努比亞法老沙巴卡在公元前700年左右命人抄刻了一塊石碑，并聲稱它是一份早期神學(xué)紙草書的復(fù)制品，該紙草書名為《孟菲斯神論》，來自孟菲斯的大普塔神廟（約公元前3000—前2400年）。沙巴卡的石碑上有這樣一段聲明：“普塔借由他內(nèi)心的想法孕育了世界，通過他話語的魔力賦予了生命。”

在古埃及語中，表示心臟的詞是“ib”。“ib”有很多意思，可以指生理上的心臟，也可以指心理、智力、意志、欲望、情緒或理解。古埃及人認(rèn)為，心臟是母親懷孕時由心臟流出的一滴血形成的，并在身體死亡后依然存活。人死后，其心臟要與瑪阿特的羽毛比重，以判定此人生前是否過著有德行的生活，心臟如果比羽毛輕，奧西里斯就會將此人護(hù)送到蘆葦?shù)兀恍呐K如果比羽毛重，就會被阿米特吃掉，靈魂從此化為烏有。古埃及語中的很多表述都包含了“ib”這個詞：aA-ib，意為傲慢自大（心大）；awt-ib，意為快樂（心長）；aq-ib，意為密友（信任的心）；awnt-ib，意為貪婪（貪心）；bgAs-ib，意為心中不安；arq-HAty-ib，意為智慧（洞明的心）；dSr-ib，意為憤怒（心發(fā)紅）；rdi-ib，意為奉獻(xiàn)（付出心）；ibib，意為最愛或摯愛（心連心）。(1)

古埃及醫(yī)學(xué)紙草書沒怎么提及大腦。它僅僅被描述為一個產(chǎn)生黏液的器官，這些黏液通過鼻子排出。攸關(guān)生死的是心臟。

古代埃及人并不是唯一將心臟提升至靈魂地位的古代人。大約在歷史同一時期，古代中國人開始相信心臟乃身體之主，是心智的所在。

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古代中國人認(rèn)為心臟是意識、智力和感覺的所在。心臟蘊(yùn)含人的“神”。在傳統(tǒng)中醫(yī)中，心臟具有特殊的重要性。心臟被視為五臟六腑之“主”，若身體健康而穩(wěn)定，心臟就是一個仁善的領(lǐng)導(dǎo)者。

在中國哲學(xué)中，“心”可以指人的性情或感覺，也可以指人對某事或某人的信心。從字面上看，“心”指的是生理的心臟，盡管它有時被翻譯為“mind”（頭腦）。古代中國人認(rèn)為，心是靈魂、思想、智力和情感的所在。(2)因此，“心”有時也被譯成“heart-mind”（心靈）。相比之下，大腦并不在傳統(tǒng)中醫(yī)所討論的器官中。我們現(xiàn)在所知的大腦功能和相關(guān)疾病，當(dāng)時被認(rèn)為是心、肝、脾、肺、腎這五臟保持平衡并相互作用的結(jié)果。

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梵語中表示心的詞是“hridaya”或“hridayam”，它與中國古代的“心”一樣，也可譯為“意識或靈魂的所在”。(3)有人提出，“hridayam”由三部分組成：“hri”意為“接受”；“da”意為“給予”；“ya”源于“yam”，意為“四處移動”。所以，“hridayam”是一個表示心臟收縮與循環(huán)、有3500年歷史的古老比喻嗎？

在古印度，濕婆是守護(hù)神，是邪惡的毀滅者，更是宇宙和生命的再生者。他也被稱為“心之主宰”（Hridayanath）。他的妻子是母神帕爾瓦蒂，被稱為“心之女神”（Hridayeswari）。

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在古代，人們普遍認(rèn)為人的意識（靈魂）位于心臟。希臘人可能了解這些理論。西方思想開始在希臘發(fā)展時，靈魂位于何處這一問題引起了希臘的心臟中心論者和大腦中心論者的爭論。(4)心臟中心論者把亞里士多德當(dāng)作自己的理論武器——大約公元前330年時，他說：“心臟是整個機(jī)體中最完美的。因此，感知力和靈魂自我滋養(yǎng)能力的原理，一定蘊(yùn)含在心臟中。”

一些早期的希臘思想家斷定，靈魂位于大腦。最早的思想家可能是克羅頓的阿爾科邁翁（約公元前500年），他認(rèn)為精液也是在大腦中產(chǎn)生的，并順著脊髓輸送。希臘最著名的大腦中心論者是希波克拉底（約公元前400年），其理論主要基于阿爾科邁翁的著作。但斯多葛派、亞里士多德以及科斯的普拉克撒哥拉斯都認(rèn)為，心臟是人體最重要的器官。亞里士多德在觀察小雞胚胎的過程中形成了這種觀點(diǎn)，因?yàn)樗吹叫呐K是最先形成的器官。公元前350年，他在《動物志》中寫道：“心臟是生命的最后衰竭之處：我們發(fā)現(xiàn)，最后形成的往往最先衰竭，而最先形成的往往最后衰竭。”

亞里士多德還在《論動物的組成》中寫道，心臟是“起支配作用的、可移動的、熱的，有適合的結(jié)構(gòu)，用于和身體其他部分互相作用”。它是中心器官，是“一切運(yùn)動的源泉，因?yàn)樾呐K把靈魂與生命器官聯(lián)系在一起”。因此，心臟是靈魂的所在，這在他看來是合乎道理的。大腦遠(yuǎn)離身體的中心，是冷的。心臟是熱的，而熱代表生命。亞里士多德認(rèn)為，心臟是人的意識和智慧的來源。在他看來，大腦是一個冷卻裝置，分泌黏液來調(diào)節(jié)血液和心臟。這種觀點(diǎn)就這樣形成了，大腦中的腦垂體（pituitary gland）一詞就來自“pituita”，在拉丁語中的意思是黏液。

亞里士多德認(rèn)為心臟是人的意識和靈魂的所在，這并不荒謬。事實(shí)上，突然襲來的強(qiáng)烈情緒會導(dǎo)致脈搏加快、心跳感覺更有力、心律異常、心臟病發(fā)作以及猝死。我們現(xiàn)在知道，這些反應(yīng)是心腦聯(lián)系的一部分，而身為科學(xué)家的亞里士多德觀察到了這一點(diǎn)。在他看來，心臟因此是靈魂的所在，這是有道理的。亞里士多德將心臟視為人的中心，將它提升至大腦之上，心臟的中心地位就這樣保持了近2000年。

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帕加瑪?shù)目藙诘蟻喫埂どw倫（129—216年）是一位希臘的醫(yī)生，被人們稱作蓋倫。他為了獲得金錢和名聲，于162年移居羅馬。他認(rèn)同亞里士多德的觀點(diǎn)，即心臟是身體熱量的來源，它令血液升溫，從而讓血液由紫色變成紅色。(5)蓋倫被認(rèn)為是繼希波克拉底之后古代最重要的醫(yī)生。在《論人體各部分的作用》（約公元170年）中，蓋倫寫道：“可以說，心臟是火爐，是人體固有熱量的來源，是與靈魂關(guān)系最密切的器官。”但他不贊同亞里士多德有關(guān)大腦冷卻心臟的觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦得更靠近心臟，才能做到這一點(diǎn)。

研究了希波克拉底和柏拉圖的學(xué)說后，蓋倫開始相信靈魂有三部分結(jié)構(gòu)。他運(yùn)用柏拉圖的術(shù)語，描述了大腦中的理性靈魂、心臟中的精神靈魂和肝臟中的食欲靈魂。大腦指導(dǎo)認(rèn)知，心臟指導(dǎo)情緒。

大多數(shù)早期文化都以心臟為中心，認(rèn)為心臟是人體內(nèi)心智和靈魂的所在，而不是大腦。這類觀念在中國（傳統(tǒng)中醫(yī)）和印度（阿育吠陀醫(yī)學(xué)）主導(dǎo)了很久。在西方，雖然有希波克拉底和柏拉圖等一些大腦中心論者，但亞里士多德和蓋倫的學(xué)說還是被天主教會奉為圭臬。在接下來貫穿歐洲黑暗時代的1500年里，這些觀點(diǎn)被廣為接受——若不接受，就會被指責(zé)為褻瀆神明。