自明

【題解】

《自明》篇是唐甄論心性的重要篇章，他要闡述的道理，就是道在自心，修心即可致道。心有真正的本體，心有真正的自明：“真體真明，大征小征，內(nèi)見(jiàn)于寸而外寸應(yīng)之，內(nèi)見(jiàn)于尺而外尺應(yīng)之。”心與真體、真明之關(guān)系，如同醫(yī)生把脈治病，脈象與病癥總是分毫不差地對(duì)應(yīng)著的。

唐甄指出，學(xué)道，“心如果，書(shū)如土；枝葉出于果，非出于土。不自得而壹于書(shū)，是舍其種而求枝葉于土也”。心是種子，只有種子才是枝葉的最直接的來(lái)源，而書(shū)是土壤，不是道的直接產(chǎn)生者。

學(xué)道，也不是來(lái)自于老師的傳授：“因師而得者，不過(guò)繩墨其身，權(quán)度其心，為君子人而止；其可得者在師，其不可得者在我。”孟子非孔子學(xué)生，卻能得其學(xué)；伯魚(yú)為孔子之子，卻只有中等才能，更不要說(shuō)能得道了。

接著，唐甄反復(fù)論述，學(xué)習(xí)道，一定要使道成為自己的東西：“寶非己有，猶壤芥也。”學(xué)習(xí)、增加聞見(jiàn)知識(shí)，都能使人內(nèi)心聰明，但這些都不是道本身：“所見(jiàn)之事，所遇之物，所讀之書(shū)，所傳之學(xué)，皆心資也。然而倚于四者，則心假四者以為明而本明不見(jiàn)。本明不見(jiàn)，則學(xué)與不學(xué)同失，學(xué)之是者與學(xué)之非者同失，學(xué)之正者與學(xué)之偏者同失。”此實(shí)為卓見(jiàn)！

人之學(xué)道，要善于借助外物：“然兩鏡傳形，則背可見(jiàn)；三指按脈，則癥結(jié)可知。”但是，學(xué)道是為了自明而非蔽明，“致思之深”“求見(jiàn)之篤”，都不能使心成“假”，要使心成“正”，“不達(dá)而以為達(dá)，不貫而以為貫，豈心之明哉？心之病也”。有了心病，何以致道？

唐甄還論及，內(nèi)心的自明就是內(nèi)與外的符合：“心無(wú)多寡，易效者，既事既試，內(nèi)外相衡，如錙銖之不爽，夫是之謂得心。”學(xué)習(xí)就是為了治理國(guó)家：“古之人，推學(xué)于治，如造舟行川，造車行陸，無(wú)往不利。后之人，推學(xué)于治，如造舟行陸，造車行川，無(wú)所用之。”“學(xué)道無(wú)用，如身之氣盡而斃焉。不能究極之，勿言學(xué)也。”

道無(wú)大小①，今皆不傳。醫(yī)有書(shū)，讀其書(shū)者不能生人；卜筮有書(shū)②，讀其書(shū)者不能知吉兇；圣人有書(shū)，讀其書(shū)者不能治天下；道在書(shū)而非自得也。是故上世無(wú)書(shū)而道出，中世書(shū)少而道明，下世書(shū)多而道亡。心如果，書(shū)如土；枝葉出于果，非出于土。不自得而壹于書(shū)，是舍其種而求枝葉于土也。

【注釋】

①道：這里指技藝、技術(shù)。

②卜筮：古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

【譯文】

學(xué)問(wèn)與技藝無(wú)論大與小，現(xiàn)在都不流傳了。醫(yī)學(xué)有書(shū)籍，讀這些書(shū)籍的人不能治病救人；有占卜的書(shū)籍，讀這些書(shū)的人不能預(yù)知吉兇；圣賢留下了典籍，讀這些書(shū)的人不能治理天下；學(xué)問(wèn)與技藝這些都記載在書(shū)籍中，卻沒(méi)有成為自己的知識(shí)。所以遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有書(shū)籍但學(xué)問(wèn)技藝都產(chǎn)生了，中古時(shí)代書(shū)籍很少但學(xué)問(wèn)道理洞達(dá)明了，現(xiàn)在書(shū)籍雖然很多但學(xué)問(wèn)技藝卻喪亡了。心靈好比種子，書(shū)籍就是土壤；新生的枝葉都是從種子中長(zhǎng)出，而不是從土壤中長(zhǎng)出。沒(méi)有自己獨(dú)到的收獲卻一味依靠書(shū)籍，這是舍棄種子而向土地求取新生的枝葉。

惟師亦然。因師而得者，不過(guò)繩墨其身①，權(quán)度其心，為君子人而止；其可得者在師，其不可得者在我。是故以仲尼為之父，而伯魚(yú)不過(guò)為中材之子②；子輿之后也百有余歲，不及身為之徒，乃得其學(xué)焉而為圣人。

【注釋】

①繩墨：木匠用來(lái)畫(huà)直線的工具，后來(lái)多用來(lái)比喻標(biāo)準(zhǔn)、法度。

②伯魚(yú)：孔子的兒子鯉的字。

【譯文】

向老師學(xué)習(xí)也是一樣。通過(guò)向老師學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)，不過(guò)是用來(lái)規(guī)范身體行為，端正自己的內(nèi)心，培養(yǎng)君子人格罷了；可以習(xí)得的東西在老師那里，不能習(xí)得的東西那就在自己身上了。所以雖然父親是孔子，而伯魚(yú)也只有中等才能；孟子在孔子之后一百多年出生，他沒(méi)來(lái)得及成為孔子的學(xué)生，但一樣得到了孔子的學(xué)問(wèn)而成了圣人。

學(xué)天地之道，雖知天地，道在天地，于我乎何有！學(xué)圣人之道，雖知圣人，道在圣人，于我乎何有！學(xué)君臣父子之道，雖知其道，道在君臣父子，于我乎何有！過(guò)都市者，見(jiàn)寶而喜，去之不可忘，就之不可取。寶非己有，猶壤芥也①，夫豈非寶不可以為寶？以斯譬道，道非己有，夫豈非道不可以為道？

【注釋】

①壤芥：泥土和小草，比喻微賤的事物。

【譯文】

學(xué)習(xí)有關(guān)天地萬(wàn)物的知識(shí)，雖然了解了天地萬(wàn)物，但是這些知識(shí)是天地萬(wàn)物的，對(duì)我有什么用呢！學(xué)習(xí)圣人的知識(shí)，雖然了解了圣人，但知識(shí)是圣人的，對(duì)我有什么用呢！學(xué)習(xí)君臣父子的知識(shí)，雖然知道了這中間的道理，但這些知識(shí)是君臣父子的，與我又有什么關(guān)系呢！經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的人，見(jiàn)到一個(gè)寶貝東西就非常喜歡，離去了還不能忘懷，走近了又不能獲取。寶貝不是自己的，就好像是塵土和草芥一樣，這難道是寶貝不成其為寶貝嗎？用這個(gè)道理來(lái)比喻道，道如果不是自己的，難道是道不成其為道嗎？

天生物，道在物而不在天；天生人，道在人而不在天。取諸一物，道在此物而不在彼物；取諸一人，道在我而不在他人。身有目，目有明；身有耳，耳有聰；道在明而不在目，道在聰而不在耳；道在明明而不在明①，道在聰聰而不在聰。不知我之言者，以為止而不及于通也②，獨(dú)而不及于該也③。知我之言者，以為止所以為通也，獨(dú)所以為該也。園師伐樹(shù)以接樹(shù)，非木相貫，生相貫也；巨人肢痿④，非體不相貫，生不相貫也。道散然后見(jiàn)形，道歸不復(fù)見(jiàn)形⑤。天地為首趾，身心為胡越⑥，身世之故⑦，判于斯矣。

【注釋】

①明明：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，“使之明”的意思。第二個(gè)“明”是名詞，“明亮”的意思。后文的“聰聰”與此同構(gòu)。

②止：固守。通：變通。

③獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。該：周遍，普遍。

④痿（wěi）：身體某部分萎縮或失去機(jī)能。

⑤歸：返回。

⑥胡越：胡與越，亦泛指北方和南方的各民族，用以比喻疏遠(yuǎn)隔絕。

⑦故：事理。

【譯文】

天地產(chǎn)生萬(wàn)物，學(xué)問(wèn)技藝存在于萬(wàn)物之中，而不是存在于天地中；天地造就了人，學(xué)問(wèn)技藝存在于人本身，而不是存在于天地中。道從某物上獲得，道就在這一物而不在其他物上；道從某人身上獲得，道就應(yīng)該在此人而不在他人身上了。人身體有眼睛，眼睛能看；身體有耳朵，耳朵能聽(tīng)；道存在于眼睛看到的東西中而不是眼睛本身，道存在于耳朵聽(tīng)到的東西中而不是耳朵本身；道存在于使眼睛洞明的東西中，而不僅僅是所看到的東西本身；道存在于使耳朵聽(tīng)明白的東西中，而不僅僅是所聽(tīng)到的東西本身。不理解我所說(shuō)的話的人，認(rèn)為我只能固守而不知道變通，只能停留在單獨(dú)的物事上，不能遍及全體。能聽(tīng)懂我說(shuō)的話的人，認(rèn)為我的固守是為了變通，停留在單獨(dú)的物事上就是為了能遍及全體。園丁砍伐一棵樹(shù)嫁接到另外一棵樹(shù)上，并不只是樹(shù)木連接起來(lái)，而是生命的連接；巨人的肢體萎縮，并不是肢體不連續(xù)了，而是生命不連續(xù)了。道分散于萬(wàn)事萬(wàn)物中，通過(guò)這些事物來(lái)表現(xiàn)自己的形態(tài)，道返回自身，自己的形態(tài)就消失不見(jiàn)了。天與地就像人的頭與腳趾，身體與心靈就像北方之胡人與南方之越人，身體與社會(huì)關(guān)系的事理，從這里可以判別出來(lái)。

多聞多識(shí)，譬諸藥食①；內(nèi)實(shí)內(nèi)明，譬諸氣血。氣血資于藥食，藥食非即氣血。人知藥食之非即氣血，而不知聞識(shí)之非即聰明。心不可以空明②，不可有所倚以為明③。所見(jiàn)之事，所遇之物，所讀之書(shū)，所傳之學(xué)，皆心資也。然而倚于四者，則心假四者以為明而本明不見(jiàn)。本明不見(jiàn)，則學(xué)與不學(xué)同失，學(xué)之是者與學(xué)之非者同失，學(xué)之正者與學(xué)之偏者同失。

【注釋】

①藥食：藥物與食物。

②空明：憑空就聰明。

③依：依賴。

【譯文】

見(jiàn)多識(shí)廣，就好比是藥物與食物；內(nèi)心充實(shí)明亮，就好比是人的氣血。氣血有賴于藥食的滋補(bǔ)，但藥食本身不是氣血。人們都知道藥食不是氣血，而不知道見(jiàn)聞見(jiàn)識(shí)并非就是聰明。內(nèi)心不會(huì)憑空聰明，但也不能把自己依賴而聰明的東西當(dāng)作聰明。所見(jiàn)到的事，所遇到的物，所讀過(guò)的書(shū)，所流傳的學(xué)問(wèn)，都是內(nèi)心可資利用的東西。但僅僅依靠這四者，那么內(nèi)心借助于這四種東西而變聰明，卻使本有的聰明不見(jiàn)了。本有的聰明不見(jiàn)了，那么學(xué)習(xí)與不學(xué)習(xí)都是失敗，學(xué)習(xí)正確與錯(cuò)誤都是失敗，學(xué)習(xí)走正途與走偏門都是失敗。

心之不能自見(jiàn)，有如其背也①；心之不能自知，有如其藏也②。然兩鏡傳形，則背可見(jiàn)；三指按脈，則癥結(jié)可知。是背與藏猶可見(jiàn)知，而心不可見(jiàn)知。致思之深，結(jié)而成明；求見(jiàn)之篤③，結(jié)而成象；其于天性自以為達(dá)其微，其于庶事庶物若顯然有以貫之者。若是者，乃其心之所假，非正心也。楚有患眚者④，一日，謂其妻曰：“吾目幸矣⑤，吾見(jiàn)鄰屋之上大樹(shù)焉。”其妻曰：“鄰屋之上無(wú)樹(shù)也。”禱于湘山，又謂其仆曰：“吾目幸矣，吾見(jiàn)大衢焉⑥。紛如其間者，非車馬徒旅乎？”其仆曰：“所望皆江山也，安有大衢！”夫無(wú)樹(shù)而有樹(shù)，無(wú)衢而有衢，豈目之明哉？目之病也。不達(dá)而以為達(dá)，不貫而以為貫，豈心之明哉？心之病也。不死其病而生其病，尚何言心！

【注釋】

①背：后背。

②藏：內(nèi)臟，后作“臟”。

③篤：純一，專一。

④眚（shěnɡ）：眼睛生翳。

⑤幸：痊愈。

⑥衢（qú）：大路，四通八達(dá)的道路。

【譯文】

人心不能自己看見(jiàn)自己，就如同人不能看見(jiàn)自己的后背；人心不能自己了解自己，就像不能了解自己的內(nèi)臟。但是借助兩個(gè)鏡子傳遞形狀，后背也就能看見(jiàn)了；用三個(gè)指頭把脈，則可以知道內(nèi)臟的病癥。后背與內(nèi)臟尚且可以見(jiàn)到可以了解，人心卻不可見(jiàn)不可知。深深地思索，聚結(jié)而成聰明；專一地探求，聚結(jié)而成物象。這于人的天性而言，自以為是到達(dá)了最微妙的地方，對(duì)于普通事物好像明顯能貫通起來(lái)。像這樣，是他內(nèi)心的假象，并不是他真正的本心。楚國(guó)有個(gè)患眼疾的人，一天，對(duì)他妻子說(shuō)：“我的眼病痊愈了，我看見(jiàn)了鄰居家屋頂上的大樹(shù)。”他的妻子說(shuō)：“鄰居屋頂上沒(méi)有樹(shù)。”到湘山上去禱告，又對(duì)他的仆人說(shuō)：“我的眼疾痊愈了，我看見(jiàn)了四通八達(dá)的大路。在路上來(lái)來(lái)往往的，不就是車馬和旅人嗎？”他的仆人說(shuō)：“你所看到的，都是高山大河，哪里有大道呀！”沒(méi)有樹(shù)而說(shuō)有樹(shù)，沒(méi)有大道而說(shuō)有大道，這難道是眼睛的明察嗎？這是眼病啊。不能達(dá)到而以為能達(dá)到，不連續(xù)而以為連續(xù)，這難道是內(nèi)心的洞明嗎？這是心病啊。不是消滅自己的毛病而是促生毛病，還談什么修心呀！

心有真明①，人皆以意為明；心有真體②，人皆以影為體。以此為學(xué)立業(yè)，是期意以成應(yīng)③，而責(zé)影以持行也。真體真明，大征小征④，內(nèi)見(jiàn)于寸而外寸應(yīng)之，內(nèi)見(jiàn)于尺而外尺應(yīng)之。心無(wú)長(zhǎng)短，易應(yīng)者，內(nèi)得其一而外效不過(guò)于一，內(nèi)得其十而外效不闕于十。心無(wú)多寡，易效者，既事既試，內(nèi)外相衡，如錙銖之不爽⑤，夫是之謂得心。

【注釋】

①真明：真正的誠(chéng)明。

②真體：真實(shí)的本體。

③意：意識(shí)，意念。應(yīng)：響應(yīng)。

④征：癥候，病象。

⑤錙（zī）銖：錙和銖，都是古代重量單位，比喻微小的數(shù)量。

【譯文】

人心是有真正的誠(chéng)明的，但人們都以意念為誠(chéng)明；人心是有真實(shí)的本體的，但人們都將人心表現(xiàn)的跡象作為心的本體。這樣來(lái)研究學(xué)問(wèn)成就功業(yè)，如同期待意念中的事物能應(yīng)聲成為真實(shí)，而將人心表現(xiàn)出來(lái)的影像來(lái)支配自己的行為。真正的本體真正的誠(chéng)明，如同醫(yī)生把脈時(shí)感受到的大小癥狀，內(nèi)心有一寸的癥狀，外面就有一寸的脈象與之相符；內(nèi)心有一尺的癥狀，外面就有一尺的脈象與之相符。心是沒(méi)有長(zhǎng)與短的，容易相符，內(nèi)心得到一外面的效應(yīng)就不會(huì)超過(guò)一，內(nèi)心得到十而外面的效應(yīng)不會(huì)比十少。內(nèi)心是沒(méi)有多與少的，容易檢驗(yàn)，將已經(jīng)做成的事來(lái)試驗(yàn)，內(nèi)心與外部行為相比較，分毫不差，這就叫得到了本心。

古之人，學(xué)之九年而知事，學(xué)之二十年而知人，學(xué)之三十年而知天。知事則可以治粟，可以行軍；知人則可以從政，可以安社稷；知天則德洽于中土，化行于四夷。迨其后也①，非性命不言，非圣功不法；辨異端過(guò)于古②，正行過(guò)于古，參稽勤備過(guò)于古③，言說(shuō)辨博過(guò)于古。問(wèn)之安社稷之計(jì)，則蒙蒙然不能舉其契④；問(wèn)之平天下之道，則泛掇前言以當(dāng)之⑤。古之人，推學(xué)于治，如造舟行川，造車行陸，無(wú)往不利。后之人，推學(xué)于治，如造舟行陸，造車行川，無(wú)所用之。

【注釋】

①迨：等到。

②異端：古代儒家稱其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派為異端。后泛指不同的見(jiàn)解或觀點(diǎn)立場(chǎng)相異的人等。

③參稽勤備：考查前言往事，既努力又詳盡。

④蒙蒙：模糊不清的樣子。契：符合。

⑤掇（duó）：拾取。

【譯文】

古代的人，經(jīng)過(guò)九年的學(xué)習(xí)就能明白事理，經(jīng)過(guò)二十年的學(xué)習(xí)就懂得人性，經(jīng)過(guò)三十年的學(xué)習(xí)就懂得天地運(yùn)行的法則。明白事理就可以去種植粟，可以從軍作戰(zhàn)；懂得人性則可以去從政，可以安定國(guó)家；懂得天地運(yùn)行的法則則德性融洽于中國(guó)，教化行于四方蠻夷。等到后世的人，不是關(guān)于人性天命的話不說(shuō)，不是圣人的功業(yè)不效法；辨別其他學(xué)說(shuō)超過(guò)古人，端正自己的行為超過(guò)古人，考查古今事勤勉詳備超過(guò)古人，言語(yǔ)論說(shuō)雄辯廣博超過(guò)古人。但一問(wèn)及安定國(guó)家的計(jì)謀，卻茫然提不出相符合的策略；問(wèn)及平定天下的策略，就泛泛地?fù)炱鹎叭苏f(shuō)過(guò)的話來(lái)應(yīng)付。古人把學(xué)問(wèn)推向治理天下，如同造船是要在大河中航行，造車是要在陸地上通行，無(wú)論往哪個(gè)方向都是有利的。后世之人將學(xué)問(wèn)推向治理天下，如同造船是在陸地上航行，造車是在大河中行走，一無(wú)用處。

君子為天下母，君子之學(xué)為天下乳。不能育人，則生化無(wú)輔①，帝治以絕②，大道以熄，其害甚于異端之橫行。蓋異端惑世，如身之有病耳；學(xué)道無(wú)用，如身之氣盡而斃焉。不能究極之，勿言學(xué)也。

【注釋】

①生化：天地生成化育之功。輔：輔助。

②帝治：這里指上古三皇五帝的政治教化傳統(tǒng)，通常喻指美政。

【譯文】

如果將君子比成天下人的母親，那么君子的學(xué)問(wèn)就是母親的乳汁。不能養(yǎng)育人民，則天地生成化育這一行為就沒(méi)有了輔助的力量，三皇五帝等人的治理傳統(tǒng)就會(huì)斷絕，大道就會(huì)熄滅，這樣的危害比異說(shuō)邪學(xué)流行的危害更大。大概異說(shuō)邪學(xué)惑亂社會(huì)，就像身體有了毛病；學(xué)習(xí)大道而用不上，如身體的元?dú)鈫适ТM而亡。不能徹底弄明白這一點(diǎn)，就不要談學(xué)習(xí)這件事了。