第一節　波斯帝國境內各古老文明區域的文化傳統

波斯帝國是世界歷史上第一個橫跨歐亞非三大洲的大帝國，公元前550年建國，滅亡于公元前330年。最盛時疆域從埃及、小亞（Asia Minor）、多瑙河（Danube）一線到中亞（Central Asia）、印度河（the Indus）。伊朗高原西南部波斯本土是其發祥之地，伊朗高原和兩河流域是其統治的核心。波斯帝國將全部領土分為23個行省，實行中央集權、地方分權的管理體制。各行省由委派的將軍或總督治理，他們一般是當地原來的王公、貴族或部落首領。各行省要繳納數目不等的貢賦和特產，根據各地的實際情況而定。軍隊由國王直接統領，其中最著名的是所謂的“萬人不死軍”，即隨時補充，保證滿員。這是波斯帝國最精銳的部隊。但重大戰爭發生時，波斯的兵源還是主要從各個省區征調。波斯國王可以一時征召數十萬，甚至號稱數百萬大軍，但由于民族成分復雜，組織松散，各自為戰，難以形成同心合力之勢。因此，不論在入侵希臘，還是在抵抗亞歷山大東征之時，波斯幾乎是屢戰屢敗。波斯的這種分權分級屬地管理模式固然可以最大限度地籠絡人心，擴大地盤，但也埋下了尾大不掉、鞭長莫及的地方分離禍根。波斯帝國內部的王位之爭和后來的大流士三世（Darius III，公元前336—前330年在位）的慘敗身亡，都與這樣的中央—地方二元制統治模式有關。

就文明的更替而言，波斯是一個后來者，此前的埃及、西亞和印度早就有數千年的文明史。波斯帝國的建立，并不意味著波斯文化的勝利。波斯人需要的是政治的臣服，而非文化的取代。因此，波斯帝國之內各地的文化傳統并沒有中斷，有的甚至得以延續。這固然由于波斯人并沒有帶來先進的文化，也由于波斯人奉行宗教、文化上的寬容政策。正是由于這樣的政治、文化二元格局，亞歷山大及其后繼者在波斯帝國的故土上，遇到的都是地方特色明顯的文化傳統。

一、埃及

文明產生于大河流域，似乎是世界上古史中的一個普遍現象。古巴比倫文明植根于兩河流域，古印度文明源于印度河、恒河，中華文明始于黃河、長江。作為西方文明源頭的希臘盡管沒有大江大河，但希臘本土三面環海，希臘人的殖民地遍布愛琴海、黑海、地中海沿岸。可見，大河大海對于文明的孕育、誕生何其重要。這不是地理環境決定論，而是說這樣的環境為人類提供了較為優越的生息繁衍條件。也不是說大河流域必然產生文明，而是說大河流域為遷居此地的人類提供了更好的生存條件。即使都有人類存在，有的就可能長期處于封閉的原始狀態，有的則發展出了先進的文明。正如湯因比所言，在亞洲的約旦河（Jordan）、北美洲的密西西比河（Mississippi）、格蘭德河（Rio Grande）、科羅拉多河（Colorado）和南美洲的亞馬遜河（Amazon）流域就沒有產生像歐亞大陸一些大河流域那樣的文明。因此，他的結論是，埃及和蘇美爾（Sumer）文明起源于大河流域只是例外而非慣例。文明的起源另有原因，這就是人類應對環境挑戰的能力。(1)

埃及是世界上最古老的文明區域之一，地理位置相對封閉，東西兩面是沙漠。尼羅河（Nile）是埃及的贈禮。南面是尼羅河的源頭，深入中非，四大瀑布構成了天然的屏障。北面是地中海（Mediterranean）、尼羅河三角洲。埃及僅有東北角通過西奈（Sinai）半島與外界相通。獨特的地理環境決定了埃及文明的原生態和獨特性。自從約公元前3100年美尼斯（Menes）統一上、下埃及之后，雖然歷經古王國、中王國、新王國三大時期，中間出現過兩次中間期，甚至出現了希克索斯人（Hyksos）的入侵，但埃及的歷史傳統并沒有發生根本的改變。希克索斯人是第一批外來民族，他們帶來了先進的復合弓、鐮刀劍和馬拉戰車，也接受并帶走了埃及的象形文字。新王國時期，埃及開始走出尼羅河谷，向巴勒斯坦（Palestine）、敘利亞（Syria）方向進軍，并把該地納入了埃及的政治版圖。公元前11世紀以后，埃及先后遭受到外來民族的統治，如來自西面的利比亞人（Libyans）、南面的努比亞人（Nubians）以及此后亞述人的入侵，波斯人的占領。但無論如何，古埃及文明的主體并沒有發生根本改變，只不過換了個法老而已。

古埃及文明的主要特點：政治上，實行法老為中心的君主集權制，王權神化，至高無上。經濟上，實行國王土地所有制。神廟的神田、官僚的賜田，也都依賴于國王的恩賜。土地的分配、種植、灌溉、收益，所有的稅收皆由法老政權掌控。宗教上，以太陽神阿蒙神（Amon）崇拜為主。祭司集團具有較高的政治地位，是王權神授的中介，與法老政權既勾結又斗爭。可以說，王權和教權的較量貫穿于古埃及史的始終。國王與埃及神的雕塑大多高大威嚴，是王權與神權的象征。

古埃及的文化獨立發展，富有特色，影響至今。首先，最著名的是他們創造的象形文字，后來傳到西奈半島，形成西奈字母，再后來傳到腓尼基（Phoenicia），形成腓尼基字母，由此衍化為希臘字母和阿拉米亞字母（Aramaic alphabet），成為世界上大多數字母文字的基礎。其次，他們創造的太陽歷也被羅馬人所接受。現在的公歷就是在接受埃及太陽歷的凱撒歷的基礎上發展、完善而來。此外，埃及的量地法、秘教、一些神靈也都為希臘人所接受。埃及的建筑藝術、雕塑藝術對周邊文明也有影響。希臘古風時期的人物雕像正面直立，沒有動感，比較呆板，與埃及的同類雕像多有相似之處。埃及的造型藝術講究宏大、對稱，金字塔、卡納克神殿（Karnak Temple）、拉美西斯二世神廟（Temple of Ramses II）可謂代表。追求永恒、神人相通、和諧穩定可以說是古埃及文明的精神特征。

雖然古埃及在新王國之后就開始衰落，但法老文化傳統依然延續，沒有出現大的停滯和斷裂。因此，亞歷山大進入埃及后，不辭辛苦，拜謁遠在西瓦綠洲（Siwa Oasis）的阿蒙神廟，并在那里得到了滿意的回答，(2)從此，他就以阿蒙之子和埃及的法老自居。埃及后來成為亞歷山大部將托勒密（Ptolemy）的領地。他在堅持希臘—馬其頓傳統的同時，也繼承了埃及法老的王權神授傳統和國家壟斷經濟。對活著的國王建立崇拜就始于托勒密王朝。該王朝與神廟祭司集團的相互利用關系，從羅塞塔石碑（Rosetta Stone）就可以看出。(3)

二、兩河流域

兩河文明廣義上不僅指幼發拉底河（Euphrates）和底格里斯河（Tigris）流域的文明，也包括巴勒斯坦—敘利亞一線的猶太文明、腓尼基文明。與古埃及文明不同，兩河文明屬于多元文明。首先，它的創立者不是單一的民族，而是多民族，先后有蘇美爾人（Sumerians）、阿卡德人（Akkadiens）、亞摩利人（Amorites，巴比倫人，Babylonians）、赫梯人（Hittites）、亞述人（Assyrians）、迦勒底人（Chaldeans，新巴比倫人）和波斯人（Persians）活動于斯，并統治過此地的一部分或全部。其次，與之相適應，它的文化傳統兼收并蓄，多元組合。雖然周邊不同民族的侵入帶來了不同的文化元素，但最終匯入原來的文化傳統之中。因此，雖有斷裂，但也一脈相承，一流多源，像楔形文字、天文觀測（占星術）和多神崇拜等就源遠流長，一直延續到亞歷山大時期。但兩河文明也有新輸入的元素，如波斯時期傳入的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）和受波斯人扶植而復興的早期猶太教（Judaism）。

兩河文明對于未來的希臘化時代影響明顯。對各地的神，希臘人一般都欣然接受，把他們與自己的神等同起來，如阿爾特米斯—娜娜（Artemis-Nana），瑞亞—庫柏勒（Rhea-Cybele），(4)巴比倫的主神馬爾都克（Marduk）被認同為宙斯（Zeus），敘利亞的女神阿塔耳伽提斯（Atargatis）和風暴之神哈達德（Hadad）被認同為希臘的阿芙洛狄特（Aphrodite）和宙斯，腓尼基推羅城（Tyre）的守護神麥爾夸特（Melquart）被認同為赫拉克勒斯（Heracles），腓尼基和迦南人（Canaanite）的女神阿斯塔特（Astarte）也被認同為阿芙洛狄特。(5)巴比倫的天文觀測資料也被希臘人利用，希臘化時期天文學上的重大突破——日心說、星圖都與此有關。唯一的例外是巴勒斯坦的猶太人恪守自己的宗教傳統，成功抵制了塞琉古王國的希臘化企圖。但希臘語《圣經》在亞歷山大里亞的譯出，又反映了部分猶太人的希臘化程度之深，同時也給希臘人提供了接近猶太教義的機會，這就為未來基督教的產生埋下了伏筆。

三、伊朗

波斯帝國崛起于伊朗高原。波斯人是亞歷山大之前兩河流域的最后一位入主者。波斯人本來是從中亞遷徙而來的游牧民族（雅利安人的一支），先是臣服于米底（Media），后來在居魯士大帝（Cyrus the Great，公元前559—前530年在位）時期，北滅米底，西征小亞，此地的希臘城邦成了它的附屬，隨后揮師南下，滅亡了新巴比倫王國，把猶太人（“巴比倫之囚”）放回巴勒斯坦地區。隨后在北上征討中亞草原的斯基泰人（Scythians）時，居魯士戰敗身亡。其子岡比西斯（Cambyses）接著征服埃及，死于歸國途中。阿黑門尼族人（Achaemenid）大流士一世（Darius I）借勢獲取王位，將波斯帝國的版圖擴展到了印度西北部的犍陀羅（Gandhara）地區。至此，波斯人與當時除中國、西地中海之外的古老文明地區幾乎都發生了直接的聯系。

波斯帝國對于西亞文明的貢獻主要在于修建了從蘇薩（Susa）到以弗所（Ephesus）的御道（Royal Road），開通了前往印度的道路；接受了伊朗地區古老的瑣羅亞斯德教，將其奉為國教，推動了猶太教的誕生；包容、繼承、延續了各地的文化傳統，為亞歷山大帝國的建立奠定了地域空間的基礎，也為亞歷山大及其后繼者提供了君主制、王權神化、行省管理、多民族分而治之的政治遺產。

四、中亞

中亞地區也有兩條主要河流，即錫爾河（Syr Darya，古稱Jaxartes）和阿姆河（Amu Darya，古稱Oxus）。此地屬于波斯的巴克特里亞總督區，實際上管轄著希臘人所稱的巴克特里亞（Bactria）和索格底亞那（Sogdiana）地區。這些地區受伊朗文化影響較深，據說瑣羅亞斯德教起源于此地。但總體而言，此地屬于波斯帝國的邊地，他們有向帝國納貢服役的義務。在大流士一世修建蘇薩王宮時，巴克特里亞提供了黃金，索格底亞那提供了青金石和紅瑪瑙。(6)在薛西斯二世（Xerxes II）出征希臘的軍隊中，有來自這兩地的士兵的身影。(7)波斯對此地的統治僅僅滿足于設立總督，征收貢賦，地方治理則交給當地的貴族或部族首領。至于錫爾河之外的地區，則屬于斯基泰人的活動區域，他們尚處于游牧階段，是南部農耕地區的最大威脅。錫爾河可謂農耕文明與草原文明的分界線。亞歷山大征服中亞時，也同樣遭到了斯基泰人的對抗。他在錫爾河南岸建立的“最遠的亞歷山大里亞”（Alexandria Eschate）就是為了防御斯基泰人的南下。巴克特里亞后來能夠成為“遠東希臘化文明圈”的核心地區，既與希臘人在這里長期立足有關（公元前330—前145年），也與此地遠離兩河、印度和中華文明，遠離波斯帝國的腹地，自身沒有深厚的文化傳統極為有關。正是這種特殊的地理位置，成就了它作為希臘、波斯、印度、中國以及草原五大文明的交匯之處，成為絲綢之路的十字路口、交通樞紐。

關于亞歷山大即將面臨的中亞草原游牧世界，古希臘地理學家斯特拉波（Strabo，約公元前64/63—前24年）有詳細的記載：從里海（Caspian Sea）到索格底亞那，在錫爾河以北，有形形色色的游牧部落分布于此。(8)雖然他們遷徙不定，但都有大致的較為固定的活動范圍。從西往東，主要有達海人（Dahae/Daae，即塞人）、馬薩格泰人（Massagetae）和薩迦人（Sacae/Sakas），以及統稱為斯基泰人的其他部落。這些部落各有自己的名稱，其中就包括后來從希臘人手中奪取了巴克特里亞的Asii、Pasiani、Tochari、Sacarauli部落。(9)他們大多過著游牧或狩獵生活，大概就如《史記·大宛列傳》中所說的“隨畜移徙”的“行國”，譬如烏孫、康居、奄蔡、大月氏。(10)他們或棲居于平原、山區、河澤之地，定居與游動結合，因地取食與打劫搶掠并存。這些行國與西方古典作家筆下的中亞游牧民族或有關系，或可認同，如烏孫之地的塞人或可認同為波斯帝國時期提到的薩迦人，大月氏人或與滅亡巴克特里亞希臘人王國的四部落之一吐火羅人（Tochari）有關，奄蔡(11)似與里海以東的達海人（即《史記·大宛列傳》中的大益人）方位相似。與其相鄰的宛西小國還有潛，即花剌子模（Khwarazm）。不論中外史料如何對應，這些游牧民族都是亞歷山大及其后繼者所必須面臨的挑戰。

五、印度（西北部）

古代印度實際上就是我們今天所說的南亞次大陸，這是就其地理位置而言。但就波斯帝國而言，只有印度西北部，也就是印度河以西以犍陀羅為中心的地區才一度屬于它的管轄范圍。但在亞歷山大眼里，這也是波斯帝國的遺產，自然應該由他來繼承。但在他到來之前，波斯對此地的統治已經不復存在。亞歷山大在此地沒有碰到過一個波斯任命的總督，他所遇到的都是據地自立的印度國王。

印度河流域最早有哈拉帕文化（Harappan Culture），有了城市和國家，可能和波斯灣（Persian Gulf）也有海上的聯系。但公元前二千年代中期雅利安人（Aryan）的南下徹底改變了次大陸的文化面貌。印度文明的重心也轉向恒河（the Ganges）流域，以四部吠陀書（Vedas）作為經典的婆羅門教（Brahmanism）成了印度文化的主流。列國時代，百家爭鳴，婆羅門教一家獨尊的局面得以改變，出現了六大師、六十二見，或九十六種外道，其中最為流行的是佛教（Buddhism）、耆那教（Jainism）和順世論（Lokayata）。佛教的創立者釋迦牟尼（Sakyamuni）本是一國之王子，但他看破凡塵，拋棄榮華富貴，毅然出家修行，宣揚人生皆苦、眾生平等、得道解脫（四諦八正道），從而大獲成功。佛教成為印度文化傳統的代表。亞歷山大東征印度之時，佛教還沒有傳播到印度西北部。但亞歷山大公元前325年撤離后，印度興起了一個新的王朝，即孔雀王朝（Maurya Dynasty，約公元前324—前187年）。佛教在這一時期得到大力發展，著名的弘法王阿育王（Ashoka/Asoka，約公元前268—前232年在位）就是這個王朝的第三位國王。他在大事征伐之后忽然推崇佛教，現在依然可以看到的他的石刻詔令就是他宣揚佛教的實證。他在坎大哈（Kandahar）地區發布的希臘語和阿拉米亞語（印度的通用語言之一）雙語詔令，顯然就是為了讓當地的希臘人能夠皈依佛教。

公元前2世紀初，巴克特里亞希臘人南下碰到的就是阿育王的遺產，于是印度的文字和神，佛教的標志物如大象、法輪，也就出現在了印度—希臘人的錢幣上，著名的印度—希臘人國王米南德（Menander，約公元前165/155—前130年在位）甚至皈依了佛教。他是唯一在佛教經典中留下名字的印度—希臘人國王。

當然，印度人也創作了自己的兩大史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）、《羅摩衍那》（Ramayana），發明了被誤稱為阿拉伯數字的數字符號和定位計數的進位制。印度盛行多神信仰，從后來進入印度的希臘人、塞人、帕提亞人、尤其是貴霜人的錢幣上可以看出印度多神教的影響。