第一節(jié)　對(duì)祝英臺(tái)之疑惑

目前所見祝英臺(tái)相關(guān)的可靠文字資料，最早為唐人記載，與江蘇宜興有關(guān)。關(guān)于祝英臺(tái)，唐李蠙（生卒年不詳）《題善權(quán)寺石壁》詩(shī)序曰：

常州離墨山善權(quán)寺始自齊。武帝贖祝英臺(tái)產(chǎn)之所建(1)。至?xí)岳龤U。唐咸通八年，鳳翔府節(jié)度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立。奉敕作十方禪剎，住持乃命門僧玄覺主焉。因作詩(shī)一首，示諸親友而題于石壁云。(2)

《題善權(quán)寺石壁》詩(shī)并序作于唐咸通十三年（872）(3)，曾題刻于善權(quán)寺附近巨巖。李蠙，始名虬，字懿川，隴西人，青少年時(shí)寓居宜興并借讀于善權(quán)寺，后中進(jìn)士且即高位。文字記錄武帝“贖祝英臺(tái)產(chǎn)”興建了善權(quán)寺。在梁祝故事廣為傳頌的宜興，多將“祝英臺(tái)產(chǎn)”理解為女子祝英臺(tái)的家產(chǎn)或宅第，然對(duì)某人家產(chǎn)或宅第用“某產(chǎn)”來(lái)表達(dá)，難免讓人生疑。

宋代以降，祝英臺(tái)相關(guān)記錄大量出現(xiàn)。南宋史能之等《咸淳毗陵志》(4)云：

廣教禪院。在善卷山。齊建元二年以祝英臺(tái)故宅建。(5)

《咸淳毗陵志》為目前所見最早的常州方志，成書后經(jīng)歷多次重刊與補(bǔ)修。是志撰修之時(shí)，宜興為毗陵（今常州）轄縣。宋代，善權(quán)寺改稱廣教禪院。按志書所記，建元二年（480）祝英臺(tái)已出現(xiàn)，“建元”為齊高帝蕭道成年號(hào)。據(jù)常理，即便六朝時(shí)梁祝傳說(shuō)廣為流傳，也不至于強(qiáng)調(diào)寺院由一女子故宅改建而來(lái)。

又，明陸應(yīng)旸輯、清蔡方炳增訂地理著作《廣輿記》云：

善卷洞。國(guó)山東南，即祝英臺(tái)故宅也。周幽王時(shí)，洞忽自開，寬廣可坐千人。(6)

善卷洞兩千多年前已被發(fā)現(xiàn)，今為宜興名勝。著名地理志書言及善卷洞方位，竟提到它靠近“祝英臺(tái)故宅”，表明“祝英臺(tái)故宅”名氣或在善卷洞之上。為何女子祝英臺(tái)住宅名氣如此之大，而其本人卻不為正史所載呢？

今宜興祝英臺(tái)讀書處景點(diǎn)，傳為古代女子祝英臺(tái)讀書地，是說(shuō)亦令人生疑。中國(guó)自古崇尚讀書，各地遺有眾多名人讀書臺(tái)或讀書處，以稱“讀書臺(tái)”者居多，如蔡伯喈讀書臺(tái)、周處讀書臺(tái)、梁武帝讀書臺(tái)、鮑照讀書臺(tái)、陳子昂讀書臺(tái)、韓愈讀書臺(tái)等；稱“讀書處”者亦不乏所見，如浙江桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)“昭明太子讀書處”、福建省三明市泰寧縣“李忠定公（李綱）讀書處”等。眾所周知，以上所說(shuō)讀書臺(tái)（處）相關(guān)人物，皆為出類拔萃之歷史名人，而“祝英臺(tái)讀書處”之“祝英臺(tái)”作為人名，尤其女子之名，卻不見正史，由是懷疑：祝英臺(tái)讀書處之“祝英臺(tái)”或另有所指。

檢閱宜興方志發(fā)現(xiàn)，懷疑祝英臺(tái)并非女子名之記錄早已出現(xiàn)。如《咸淳毗陵志》云：

祝陵。在善權(quán)山巖前。有巨石刻，云祝英臺(tái)讀書處，號(hào)碧鮮庵。

志書撰者針對(duì)“祝英臺(tái)讀書處”，引出當(dāng)?shù)亓鱾鞯牧鹤髡f(shuō)，并認(rèn)為故事“類誕”。“意必有人第，恐非女子耳”，意味善權(quán)寺建立前，其地已早見人工建筑，如此，則祝英臺(tái)（英臺(tái)）不應(yīng)理解為女子。這段文字表述并不連貫，解釋“祝陵”卻出現(xiàn)“然考寺記，謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建”等文字。進(jìn)而，包含宜興在內(nèi)的梁祝傳說(shuō)，多述說(shuō)祝英臺(tái)扮成男裝外出求學(xué)，死后與同學(xué)梁山伯同冢并化蝶之傳奇，然“祝陵”（民間傳為祝英臺(tái)埋骨之所）、“祝英臺(tái)讀書處”、“英臺(tái)舊產(chǎn)”均集于善權(quán)寺附近，顯然無(wú)法解釋。又，中國(guó)古代為男權(quán)社會(huì)，家產(chǎn)多歸男性所有，若將“祝英臺(tái)產(chǎn)”“英臺(tái)舊產(chǎn)”之“英臺(tái)”理解為女子之名，亦不合常理。

針對(duì)多地出現(xiàn)祝英臺(tái)墓并祝英臺(tái)傳說(shuō)，清著名藏書家吳騫曾提出質(zhì)疑，并嘗試解釋。其《桃溪客語(yǔ)》云：

梁祝事見于前載者，凡數(shù)處。《寧波府志》云：梁山伯，字處仁，家會(huì)稽，出而游學(xué)，道逢上虞祝英臺(tái)偽為男妝。梁與共學(xué)三載，一如好友。……事聞?dòng)诔┫嘀x安請(qǐng)封之曰義婦冢。蔣熏《留素堂集》：“清水縣有祝英臺(tái)墓，嘗為詩(shī)以吊之。”又舒城縣東門外亦有祝英臺(tái)墓。今善權(quán)山下有祝陵，相傳以為祝英臺(tái)墓。何英臺(tái)墓之多耶？然英臺(tái)一女子，何得稱陵，此尤可疑者也。……

祝陵雖以英臺(tái)得名，而墓道則不知所在。民居阛阓頗稠密。……騫嘗疑祝英臺(tái)當(dāng)亦爾時(shí)一重臣，死即葬宅旁，而墓或逾制，故稱曰陵。碧鮮庵乃其平日讀書之地，世以與偽妝化蝶者名氏偶符，遂相牽合，所謂俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青者歟。(8)

吳騫認(rèn)為宜興“碧鮮庵”乃祝英臺(tái)舊日讀書地，對(duì)浙江等地祝英臺(tái)墓表示懷疑。同時(shí)，他認(rèn)為“祝陵”并非女子祝英臺(tái)墓，而是舊時(shí)與祝英臺(tái)同名姓之重臣墓，因其與梁祝傳說(shuō)之祝英臺(tái)“名氏偶符”才“遂相牽合”，其墓超出常制故得稱陵。

吳騫于《尖陽(yáng)叢筆》中，提出過(guò)類似疑問：“今宜興善權(quán)山石室，相傳為梁祝□(9)書處。巖側(cè)又有碧鮮庵遺址，好事者往往留題石上，豈即當(dāng)時(shí)□(10)學(xué)處邪？山南又有祝陵。俗謂即英臺(tái)葬處，此尤不可解者。”(11)

中國(guó)有重史傳之傳統(tǒng)，倘祝英臺(tái)果為重臣，就其墓見于多地并梁祝傳說(shuō)之影響看，理應(yīng)于正史留下印記，然事實(shí)并非如此。再?gòu)墓糯∶绞娇矗白Ｓ⑴_(tái)”作為女子姓名也不合常理。

稍作研究發(fā)現(xiàn)，若將早期文獻(xiàn)所見“祝英臺(tái)”“英臺(tái)”理解為地名，諸多疑惑豁然可解。