現代早期軍事殖民

越南能夠長期堅守橫山關以南，主要得益于大越國在15世紀采用了明朝的軍事技術，特別是火器和大炮。在中國明朝初年（1368—1400），占城的海軍有望在紅河三角洲擊敗大越，并徹底控制沿海地區。隨后在15世紀，大越的陳王朝被一個見風使舵的篡位者胡季犛（H? Quy Ly）推翻了，中國明朝的回應是發兵大越。明軍占領了升龍（Th?ng Long，即河內）和中部海岸地區近20年，之后居住在橫山關附近的平民發起反抗，重新統一了王國，并在1427年建立了黎朝。歷史學家孫來臣（Sun Lai Chen）指出，這次明軍步槍手的占領和地方平民游擊隊式的行動，推動了第一支能夠大規模制造并使用火器的東南亞軍隊的產生。擊敗明軍后，黎朝的軍隊將其船上的大炮和使用火器的步兵調向南方，向占城發動戰爭。[14]1470年至1471年，大越的艦隊進攻并洗劫了毗阇耶（Vijaya）。這一決定性的勝利使大越將南部邊界拓展至海云關。

盡管中部海岸地區已經擺脫了曠日持久的越占戰爭，但從15世紀末到18世紀初，該地區一直被作為一個準軍事國家進行管理。統治這一沿海地區的大越領主建立了一個區域性的越南社會，有時與位于升龍的古都發生沖突。在某些方面，這與布羅代爾以長時段史觀描述的阿爾及利亞海岸景觀相似，該地區長期的沖突歷史也影響了其近代早期的政治。治理該地區的人將大部分時間花在水上貿易及防御上。統治該地區的阮主將古老的、受到占族影響的商賈生活方式與軍事統治融合在一起。[15]研究阮主政權（Nguy?n Cochinchina，1558年被黎朝皇帝承認的南部領地，其中心在順化附近）的歷史學家認為，在這里定居的越南人及其后代融合了古老的、非越族的習俗，產生了明顯的地方語言、經濟和武術文化。海軍仍然是阮氏的關鍵力量［今天使用的承天順化這個名字，部分源于這一時期以船為形式的軍事戰斗單位（船，thuy?n）］。[16]

《烏州近錄》（? Chau C?n L?c，1555）的作者，是越南最早撰寫中部海岸地區方志的土人之一，他嘲諷了這種融合的文化。在今天洞海市（??ng H?i）以北的一個沿海村莊，他發現，人們依舊說著占族話，而在順化市附近的另一個村莊，女孩們穿著占族絲綢而不是越族束腰外衣。人們仍遵循著許多占族的宗教儀式，也沿用占族的藝術傳統。[17]歷史學家胡忠秀（H? Trung Tú）對峴港周圍地區的社會史研究表明，在海云嶺以南，占族習俗和政治聯盟也同樣復雜地交織在一起。15世紀，隨著阮氏海軍進一步向南擴張到占族人的領地，后者經常發動反抗。在巴屯（Ba ??n，今天的歸仁附近），一個越族與占族社群一起驅逐了阮氏總督，宣布獨立。阮氏將軍鎮壓了起義，并宣布實行戒嚴，他的部隊設立檢查站，限制占族人進出占城曾經的首都。[18]

從1558年開始，阮主在沿海地區擴大貿易，同時大量投資于軍事工事以保護貿易和地方軍事長官。該家族在1775年之前的大約兩百多年的統治中，恰逢阮氏海港會安（H?i An，原來的因陀羅補羅）的海上貿易蓬勃發展，因而持續強調備戰。在15世紀的火藥技術革命之后，阮主繼續推動大炮和火器的研新生產。17世紀初，他們用明朝的技術換取了葡萄牙人的技術。[19]在與北方鄭氏的50年內戰中，他們使用了這些武器。橫山關又成為劃分交戰各派的邊界。

即使在1673年鄭阮戰爭結束后，中部海岸地區的村莊仍然保留了他們的尚武習俗，并抵制阮主這位虔誠的佛教徒向他們傳播帶有阮氏偏好的國教。該地區保留了烏州惡地（? Chau ác ??a）的名聲。[20]阮主政權的早期創始人阮潢（Nguy?n Hoàng）于1601年建造天姥塔后便開始把大乘佛教作為尊崇的國教。這座塔建在一座更古老的占族女神婆那加廟宇的廢墟上，這一善意的舉動也是為了爭取占族居民的支持。阮主甚至正式承認了占族神的地位，將其更名為天依阿那演婆（Thiên-Y-A-Na），同時在附近開設了佛教寺院和廟宇。[21]

然而，這一系列建設寺廟和安撫占族人的措施對“惡地”上的村民起到的“教化”（giáo hóa）作用并不大。領主阮福淍（Nguy?n Phúc Chu）甚至請來了一位名人，來自中國江西省的禪宗僧侶釋大汕（Thích ??i Sán），幫助他改革當地的僧伽（佛教神職人員）。與當時的耶穌會傳教者不同，釋大汕走遍了烏州的陸路和水路，在旅行日記中記錄了他的見聞。他經常評論他在沿海村莊遇到的人，他發現這些人完全不宜開化，但在游擊戰方面有著無與倫比的天賦：

在一些偏遠的地方，由于高山和深海的隔絕，哪怕是最雄才大略之主也不能派他的軍隊去消除當地的沖突。同時，他的禮儀和法令也不能在這里布告；居民們自然而然地聚集在一起，他們形成了自己的軍事團體，習慣于未開化的舊式習俗。他們對君主的禮節一無所知。他們只知道用權力來征服其他群體；因此他們經常參加戰爭，在戰爭策略里，使用巧妙的招數來獲得勝利非常關鍵。因此居民很有興趣討論軍事問題，但忽略了道德文化的價值。[22]

禪師對烏州缺乏改革的政治和宗教意愿感到失望，在一年后回到中國。

17世紀，葡萄牙與阮氏的貿易在刺激阮氏的軍備方面也起到了關鍵作用。整個17世紀，葡萄牙的武器貿易在東南亞繁榮發展，這對阮氏在與鄭氏的內戰中取勝至關重要。1617年至1624年，曾居住在會安港和歸仁港（Quy Nh?n）的耶穌會神父和科學家克里斯托佛羅·博里（Christoforo Borri），描述了阮氏強大的海軍和擁有數百門大炮的沿海炮臺。他在寄回羅馬的信中指出，阮氏海軍對岸上的大炮精于操練，以至于擁有了超越歐洲船只的攻擊能力。有一次，一艘葡萄牙船向岸邊鳴炮示警，以測試防御能力。阮氏的炮手們以一排大炮的一連串射擊作為回應，炮彈剛好落在船體前方，或者剛好越過船體。這種在港口布設的強大軍事設施，保護了阮氏與葡萄牙以及日本和中國的貿易。硬通貨特別是武器在中部海岸流通起來。日本商人帶來了制作精良的鋼刀，這與葡萄牙大炮一樣，成為當地鐵匠的參照物。[23]17世紀的阮氏軍隊是東南亞地區最強大的軍隊之一，其持續枕戈待旦的狀態對中部海岸的村莊和景觀產生了顯著的影響。