第一章
發端

今日的世界，到底是什么世界？機關槍、大炮、坦克車、毒氣，日造殺人之器，日以殺人為樂，恬不為怪。雖說是施諸異族異國，實未嘗不施諸同族同國。大之如內戰；小之如軍警之于盜賊，盜賊之于人民。這是有形的。其無形的：則想借勞力以自活的人多，而位置少，一人得業，即必有一人失業。想借工商等業以牟利的人多，而購買力薄，一家得利，必有他家失利。如其都能得利，則消費者受其剝削。這都無異紾人之臂而奪之食。總而言之，人類奉生之具，出于天然。而天然之物，非勞力不能得。所以為人類計：“本應協力以對物，不該因物而相爭。”因為因物而相爭，即對物之力薄了。然而人類之生存，有一部分，實建筑于剝削他人之上。此事究極言之，實無異于人相食。在人相食的世界中，自然是強者為刀俎，弱者為魚肉。然而物極必反。所謂強者弱者，只是根據某種條件而分。假使據以競爭的條件變了，則強弱可以易位。這便是所謂反亂。我們知道：向來的歷史，是每隔數十年或數百年，便要有一次反亂的。亂非少數人所能為，如其大多數人，都不要亂，少數人決無法強他。所以歷代的反亂，都以大多數人不能安其生為真原因。合前后而觀之，即是人因求食而競爭，因競爭而相食，失敗之徒，迫得另取一法以自衛。萬事根于人心，人心而思亂，決無法可使之治的。人，似乎是最難測的東西，然而人人而觀之，則系如此。若合大多數人而觀之，則其程度略有一定。從來隨時隨地，不患無才；只患無用兵之將，不患無可用之兵；只患綱紀廢弛，風氣頹敗，無所謂某國某族之民，簡直不足與有為；即由于此。此其故，由于上智下愚，在各社會中，皆居少數；其大多數，都是中材；凡中材，恒視其環境為轉移。蘇子瞻說：“有人人之勇怯，有三軍之勇怯。人人而較之，則勇怯之相去，若梃與楹；至于三軍之勇怯則一也；出于反覆之間，而差于毫厘之際，故其權在將與君。人固有暴猛獸而不操兵，出入于白刃之中而色不變者；有見虺蜴而卻走，聞鐘鼓之聲而戰栗者；是勇怯之不齊，至于如此。然閭閻之小民，爭斗戲笑，卒然之間，而或至于殺人。當其發也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者；雖天下之勇夫，無以過之。及其退而思其身，顧其妻子，未始不惻然悔也。此非必勇者也，氣之所乘，則奪其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之間；而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自敗也。”亦于此理見及其一端。前此致亂的原因，如其不去，其結果是決不能免的。社會的弱肉強食，固然已歷數千年，然而向來的范圍，未嘗如此其廣；其郁結，亦未嘗如此其甚。我們知道：三代以上之所謂內亂，不過如鄭國的萑苻之盜，匿居山澤之中，偶或殺人越貨而已。大之如盜跖、莊蹻，就不免飾說而非事實。然而秦一天下之后，便爾揭竿斬木，遍于山東；蒼頭異軍，蔓及百越；新安降卒，并命大坑；咸陽宮室，付之一炬；其波瀾之壯闊，斷非戰國以前之人，所能想像了。然則交通的范圍愈廣，禍亂的規模亦愈大，勢有必至，理有固然。鑒觀往古，懸念將來，真可為不寒而栗。人類的將來如何？這真是厝火積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安。人將如何脫離這修羅的世界，而進入天國呢？