推薦序二

“在看不見的地方，我們仍然要保持優雅和完美。”

一

我關于手表的所有知識都來自廖信嘉，而對奢侈品理解的不斷加深，因緣則在于寶珀（BLANCPAIN）。這不是客套話，而是確鑿的事實。

應該是在2013年的夏天，這個穿著精致、面龐如玉的北京人突然趕到杭州來找我。我們有一個共同的朋友，那便是腦門像鐘表一樣光亮和聰慧的梁文道。聊著聊著，我突然就成了寶珀的文化大使。

那次見面后不多久，我就創辦了吳曉波頻道，寶珀成了第一個合作品牌。我感念信嘉的“無底線信任”，迄今我的專欄下方，唯一的品牌位給了寶珀。

又過了一年，信嘉邀請我和文道兩家去觀摩巴塞爾國際鐘表珠寶展，我們隨后去了汝拉山谷，那里是寶珀誕生的地方，也是世界高級鐘表的“麥加”。

在寶珀總部，我看著幾位年過半百的瑞士鐘表師眼戴放大鏡，趴在一張老舊的木板臺上安裝細如發絲的金屬零件，驀然生出一份別樣的感動。信嘉還帶我們走進庫房，拉開一個個寂靜的格子，里面靜靜地躺著數以千計的歷代寶珀匠人制作的鐘表模具。看到金屬被打磨后發出幽亮的光色，你會瞬間被“時間”打動。

在后來很多年里，當說起“工匠”這個詞的時候，我腦海里浮現出來的便是那天的鏡頭。

二

在一個江南的午后，讀著信嘉兄這本書的打印稿，我常常油然而生一種思緒回應。

我跟信嘉這一代中國人，成長于物資短缺的時代，在青春期的知識教育中，完全沒有奢侈品這個概念，甚至認為它是多余的和“反動”的。以至于到后來，無論是我從事公司研究還是廖信嘉進入鐘表行業，我們都是從零開始，逐漸建構起相關的認知的。

而在文化理念的意義上，中國的儒家文化和禪宗文化，都帶有禁欲和反物質的特征，“空山新雨后”和“松下問童子”的林下風流，似乎都與張揚的奢侈品無關。但是，人類文明的呈現和代際傳承，人的自我愉悅及身份展現，又離不開物質的創造與熏陶。

這樣的缺失和沖突，呈現于中國內地的整個奢侈品行業。

無論是從業者還是有購買力的消費者，他們對奢侈品文化的了解和理解，都需要經歷一次漫長的心理建設。這是一個并不太容易的過程。在某種意義上，這是對物質文明和精神享受的再認識和再思考。

進而言之，一個以奢侈品面目出現的物品，讓我們有機會對自我價值和世界的關系進行一次不無激烈的搏斗，終而達成和解、平和與自信。

這是本書極有價值的一部分。

三

回到品牌建設和市場營銷層面，信嘉在這本書的寫作中可謂傾囊相授。

在我看來，當今世界最難推銷的商品，大概便是手表了。因為在我們的日常生活中，“展示時間”的功能已完全被手機給內嵌了。當一個商品原本承載的實用功能消失的時候，它應該沒有存在的理由。

但是今天，仍然有無數的男士和女士以不菲的價格成為手表的消費者和收藏者。手表，作為一個既具體又抽象的“無用之物”，獲得了新的意義。這是一個十分奇妙的現象。

而這一獨特的存在，便對品牌的心智建設及傳播，構成了極其艱難而性感的挑戰。

《在時間中修行》是信嘉二十多年從業的敘述史，同時也是一本教科書級的品牌建構讀本。在書中，他十分耐心地講述了寶珀在中國內地市場從小到大的成長歷程，從團隊打造、市場策略、渠道搭建、品牌代言人的選擇到新零售，劍及履及，步步驚心，披覽細讀，讓人既大呼過癮又時有收獲。

作為一位職業的寫作者，我深知創作一本十多萬字的書，給像信嘉這樣的實戰專家所帶來的挑戰。在過去的兩年里，他進行了無數次的研談打磨。寫書如同制表，于細節處見魔鬼，在字節間現天意。

四

最后還有一個小小的細節，我想留存在這里。

有一次，在上海新天地的寶珀旗艦店，信嘉向我介紹了一只腕表。他把表的背面展示給我看。通過透明表底，我可以看到在機芯的一塊夾板上雕刻了精美的魚鱗紋裝飾圖案。他告訴我，在那些被遮蔽起來的地方，寶珀的匠師仍然一絲不茍地進行了作業。

“即便在看不見的地方，我們仍然要保持優雅和完美。”他不動聲色地說。

那一刻，我突然理解了奢侈品的精神。

吳曉波

財經作家