人類起源于樹的觀點聽起來似乎荒誕不經，卻曾被當作嚴肅的事實，直到今天，還可以在許多民族的傳說中找到蛛絲馬跡。[1]這一觀點可能源自神話中的伊格德拉西爾，即世界之樹。[2]有關世界之樹的傳說眾多，后世進行了大量的研究，試圖給出完整的解說。因其過于錯綜復雜，就連從事神話研究的學者也沒有明確結論。無需深入探討有關神樹的眾多理論，我們可以肯定，世界之樹代表著自然孕育生命的力量。通常認為世界之樹是一棵白蠟樹，康韋先生[3]說，“由于各種傳說的相互影響，其他圣樹的相關說法也附加到世界之樹上。因而《詩體埃達》和《散文埃達》將星星描述為世界之樹的果實，盡管白蠟樹本身并不結果。”

索普[4]認為世界之樹可能是羅馬神話中丘比特掌管的橡樹，在德國神話中也被稱為蓋斯馬至圣大橡樹，后來被圣波尼法爵砍倒，也有可能是古撒克遜人民信奉的伊爾明蘇爾，即宇宙之柱（拉丁文Columna Universalis），被認為是“大地祭樹，世界象征”。世界之樹，萬樹之王，在北歐神話中就是白蠟樹，[5]這也是條頓和斯堪的納維亞諸民族賦予白蠟樹超凡品質的原因，對此，本書會給出豐富的例證說明。按《埃達》的描述，所有的人類都起源于白蠟樹和榆樹。詩中講道，奧丁和他兩個兄弟途徑塵世，發現了兩棵“了無生氣”的樹干，便對著吹入生命之原力[6]：

“他們精氣全無，

他們毫無感知，

無血無力，

容顏枯槁。

奧丁給了精氣，

海尼爾賦予思想，

洛德注入血肉，

以及翩翩容顏。”

在古時候的意大利和希臘，人起源于樹的觀念廣為流傳，當時的文獻也屢有記載。維吉爾在《埃涅阿斯紀》[7]中寫道：

“這些樹林里原來住著土生土長的林神，

有寧芙，有法翁，還住著一種人，

他們從樹干和堅硬的橡樹中長出來。”

傳說中羅穆盧斯和瑞摩斯兄弟倆被河水沖到了那棵有名的無花果樹（拉丁學名Ficus Ruminalis）下，似乎也暗示了人類與樹的親緣關系。誠然，正如基爾里所說，[8]“以上關于人起源于樹的傳說或許只是個例。但是，如果追溯到更古老的傳說，我們可能會發現神話時代和樹之間更為緊密的聯系。”

記得尤維納利斯在第六首諷刺詩[9]中也提及樹源說：

“乾坤伊始，人類自土壤或裂開的橡樹出生，

無父無母，過著與后世截然不同的生活。”

希臘傳說中，人類是從橡樹或白蠟樹生出來的。因此，在《奧德賽》中，有人逼問偽裝成乞丐的奧德修斯的身世時說，人總歸有個出身吧，“你該不是從傳說中的橡樹或石頭里出生的吧。”古希臘詩人赫西俄德講述了宙斯用白蠟樹創造第三代人類的經過，這一代人也被稱作青銅時代的人類，赫西基奧斯也談到“白蠟樹之果，人類之源”。根據希臘傳說，甫洛紐斯也生于白蠟樹。某些希臘家族堅持認為自己是樹的后裔，據說，珀羅普斯家族的祖先就是一棵梧桐樹。波斯人也流傳有關阿契美尼德王朝起源的類似傳說。[10]基爾里指出，大量樹源說的實例也證明，“家族的根系與旁支這樣的說法不僅僅是一種隱喻，還有更深層次的含義，歐里庇得斯的哀嘆‘哦，我摯愛的嫩枝’也有類似深意。”[11]他還說，“盡管直白的樹源說已經淡出視線，但部落的繁衍和繁榮與其物神的紐帶還是牢牢保留了下來。在日耳曼民族中，村樹最初就是一個部族的族樹，關涉整個村子的命運。如此一來，我們讀到基督教圣徒和懺悔者勸人砍掉這些‘半仙’時，也就不難理解為何他們會引發眾怒，甚至為自己的魯莽之舉受到懲罰了。”

由此，我們可以理解對森林樹木的崇拜。雅各布·格林曾說，[12]“最初，人類建造房屋的工藝都十分粗糙，技術拙劣，處于低矮居所之中，仰望廣闊天空下的參天大樹，崇拜之情油然而生。很久以后，盡管條頓民族特有的建筑已經達到完美的境地，但在最為大膽的建筑創造中，他們不還在追求再現森林中高木冠林的景象嗎？圣樹樹頂，枝葉繁茂，高踞其上的是古人想象中神采奕奕的神祗，而眾人費盡心力雕刻或錘鑿出來的形象卻始終難以傳其精髓，相距甚遠，以至流逝消亡。”

有人曾設想世界之樹和樹源說是否與《創世紀》中的“生命之樹”有關。此處無需過多糾結，因為確實在好些原始神話中發現了一些典型的例子，它們與《圣經》對生命之樹的描述相似。猶太教有關生命起源的記載，很多殘缺不全了，但這些記載在某種程度上提到了世界之樹的概念和樹源說的觀點。已故的金先生[13]曾在“神圣的樹與花”一文中對此做出有趣的論述：

“《創世紀》開篇記錄了有關人類創造與毀滅的故事，偉大民族擁有古老的文明，這些記錄對他們的宗教體系到底有多大影響，我們很難評判。但二者之間至少某些地方有明顯的關聯，我們可以認為這種關聯只限于某一獨立的文化傳統，或者也可以將其視為混沌初開或原始時期發展的必然結果。埃及、亞述和遙遠的東方最為古老的雕刻和畫作中出現了神秘的圣樹，讓人立即想到生命之樹和智慧樹。對這些民族而言，圣樹代表著某種形式的宇宙，是囊括所有創造物的整個體系，但更多時候，圣樹被描述成生命之樹，眾神的信徒（有時是眾神自身）靠食用生命之樹的果實獲取神力，迎接永生的歡樂。記錄中最古老的生命之樹有椰棗樹、無花果樹、松樹和柏樹。”

有例證表明，古埃及人也流傳著“生命之樹”的傳說。他們的圣典中記載，冥王俄西里斯下令在生命之樹寫下魂靈的名字，誰吃下果實，便可像神一樣獲得永生。[14]生命之樹是印度最古老的傳說之一，在梵語中稱為“蘇摩”（Soma），它的周圍有精靈守護，汁液能讓人獲得永生。后來，維吉爾也談到了一種圣樹，格林[15]認為按他的描述這棵樹很可能就是伊格德拉西爾：

“朱庇特執掌之樹，

枝頭高高，通達天堂，

根脈深深，直抵地府。”

如前所述，無數傳說和故事都有伊格德拉西爾神話的影子，下面這則傳說也與人類起源相關。十三世紀的吟游詩人曾傳唱，[16]“人類始祖犯下原罪，千年以后，伊甸園的生命之樹被移至亞伯拉罕之園，天使向亞伯拉罕預言，生命之樹將承載人類的自由。耶穌應該是從生命之樹降生的第一個。先是處女嗅到生命之樹的花香，生下了騎士法努爾。無需女人，這名騎士便誕下圣安妮，即圣母瑪麗亞的母親。奇跡不斷出現，驗證了先前的預言。處女聞到花香，誕下法努爾。法努爾無意間來到生命之樹，用刀割下果實，并在腿上把刀擦干凈，不小心在大腿上割了個小傷口。汁液滲進傷口，大腿瞬間腫脹，圣安妮由此降生。”

這種形式的萬物有靈論在未開化部落中流傳下來，按照南非達馬拉民族的說法，“樹是萬物先祖，對此殊榮，有兩種說法”。[17]在他們的信條中，“混沌之初有一樹，樹中生出達馬拉族、布須曼人、牛和斑馬。達馬拉族點火嚇走布須曼人和牛群，只有斑馬留下。”

自此，布須曼人和野獸退居難以涉足之處，而達馬拉族和牛群占據大地。這棵樹又孕育出其他各種生靈。馬斯登在《蘇門答臘史》中寫到，菲律賓的原住民流傳著人類起源于樹的奇異傳說，在他們的信仰中，“宇宙之初，只有天、水和翱翔其間的鷹。鷹飛來飛去，無處落腳，便離間天和水的關系，為了不讓鷹再生事端，占盡便宜，天便在水中置上島嶼，讓鷹棲于島上，天和水由此相安無事。傳說人類從長竹竿中生出。恰逢鷹立于岸邊，一根竹竿從水中飄來，竿有兩節，被海浪沖到鷹腳邊，鷹用嘴將竹竿啄開，一節蹦出了男人，一節蹦出了女人。很快，男人和女人在造物神巴塔拉的同意下結婚，[18]第一次撼動了大地，從此衍生出世界上的各個民族。”

多爾曼還舉了一些有趣的例子，其中就有薩基諾土著人關于男孩從埋葬他族人的樹中出生的傳說。據說，米斯特克王朝的建立者是阿波阿拉山峽谷上兩棵巍然大樹的后裔。在古恰帕斯人的傳說中，他們從木棉樹的根生出。薩波特克人也認為自己是樹的后裔，用香和其他祭品供奉柏樹和棕櫚。南美洲的塔馬納克人也流傳著類似傳說，在墨西哥大洪水之后，人類從椰棗樹的果實中誕生。[19]

英國童謠故事里，歐芹花床里出現的小小不速之客就是新生的小孩。這樣的童謠可能“還有更完整的傳說，就像羅馬神話中的啄木鳥和北歐鄰國的鸛鳥。”[20]這兩種鳥在神話故事中享有盛名，啄木鳥被視為送火鳥和孩子的守護精靈，鸛鳥被視為送子鳥。[21]在德國薩特爾蘭，據說是“從卷心菜里取出嬰兒”，在比利時的瓦隆大區，“嬰兒出現在牧師的花園里”。不僅如此，德國南部和北部很多地方都流傳著空心樹的故事。空心樹橫長在池塘上方，是嬰兒出生前的棲居之地。人起源于樹的原始觀念幾經變化，在不同的地方流傳，大多數國家的神話傳說和民間故事中都有，數不勝數，形式各不相同。

注釋

[1]查理斯·弗朗西斯·基爾里：《印歐原始信仰概述》，1882年，第62—63頁。

[2]雅各布·格林：《德國神話》，1883年，第二卷，第796—800頁；《每季評論》，第一百一十四卷，第224頁；本杰明·索普：《北歐神話》，第一卷，第154頁；W.S.W.安森編著：《阿斯加德與眾神》，1822年，第26、27頁。

[3]蒙丘爾·D·康韋：《弗雷澤雜志》，1870年，第597頁。

[4]本杰明·索普：《北歐神話》，第一卷，第154—155頁。

[5]馬克思·繆勒：《德國作坊的碎片》。

[6]查理斯·弗朗西斯·基爾里：《印歐原始信仰概述》，第64頁。

[7]維吉爾：《埃涅阿斯紀》，第八卷，第314頁。

[8]查理斯·弗朗西斯·基爾里：《印歐原始信仰概述》，第63頁。

[9]摘自威廉·吉福德英譯本。

[10]瓦爾特·基廷·凱利：《印歐傳說與民俗之謎》，第143頁。查理斯·弗朗西斯·基爾里：《印歐原始信仰概述》，第63頁；約翰·菲斯克：《神話及其創造者》。

[11]查理斯·弗朗西斯·基爾里：《印歐原始信仰概述》，第65頁。

[12]雅各布·格林：《德國神話》第一卷，第69頁。

[13]《每季評論》，1863年，第一百一十四卷，第214—215頁。

[14]埃內斯特·代·本生：《圣彼得的鑰匙》，1867年，第414頁。

[15]雅各布·格林：《德國神話》。

[16]勒魯·德·林希：《傳說之書》，第24頁，轉引自查理斯·弗朗西斯·基爾里。

[17]弗朗西斯·高爾頓：《南非探險記》，第188頁。

[18]拉什頓·M·多爾曼：《原始迷信起源及發展》，第289頁。

[19]理查德·福卡德：《植物民俗，傳說與抒情詩》，第311頁。

[20]瓦爾特·基廷·凱利：《印歐傳說與民俗之謎》，第92頁。

[21]雅各布·格林：《德國神話》，第二卷，第672—673頁。