在抗戰(zhàn)的熊熊烽火之中，漢陽(yáng)兵工廠自湖北武漢出發(fā)，途經(jīng)湖南辰溪，長(zhǎng)途跋涉一路輾轉(zhuǎn)，跨越萬水千山，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終在重慶市九龍坡的長(zhǎng)江九龍灘河畔的鶴皋巖安營(yíng)扎寨，以開鑿107個(gè)巖洞作為生產(chǎn)車間而成為了當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的山洞兵工廠。自那時(shí)起，它便成為了九龍坡從農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明進(jìn)程中的重要起點(diǎn)，成為了神話傳說與工業(yè)傳奇的融合之地。

一、鶴皋巖的神話傳說

建設(shè)機(jī)床廠所坐落的鶴皋巖（現(xiàn)今的鵝公巖），地處重慶市區(qū)西南部長(zhǎng)江北岸。那是一處呈一線狀、高二三十米左右的陡坡懸崖，靜靜面對(duì)著長(zhǎng)江之中的九龍灘，與九龍坡火車站（即重慶南站）遠(yuǎn)遠(yuǎn)地相互遙望。當(dāng)我們查閱《重慶市九龍坡區(qū)志》《覽勝九龍》等相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這片作為廠區(qū)的地域，長(zhǎng)久以來，一直流傳著許多美麗動(dòng)人的傳說。

1、鶴皋巖與鵝公巖

鶴皋巖是長(zhǎng)江岸邊的一處荒山野嶺，早先并無地名。相傳，清乾隆44年，有“清代唐伯虎”、“字狀元”之譽(yù)的巴縣名士龔靖皋（《巴縣志》記有：“龔有融，字睛皋，居西里冷水鄉(xiāng)。……有融以乾隆四十四年己亥舉，選山西崞縣知縣。”）進(jìn)京趕考，打馬還鄉(xiāng)時(shí)，從黃家碼頭的小橋過了山溪，爬上數(shù)百級(jí)臺(tái)階，翻上一個(gè)懶陽(yáng)坡，來到高高的石崗前，龔靖皋選路邊一青石坐下歇息，一邊觀望江景。這里瀕臨長(zhǎng)江重慶城區(qū)流域中的最寬江面，直對(duì)江中九龍灘那九塊露出江面的礁石。在明媚的陽(yáng)光下，但見遠(yuǎn)山如黛，江上水流湍急，波濤翻滾，岸邊危崖高聳，坡地陡峭，巖下翠竹遍野，山腰黃葛盤根，江、山、林、木錯(cuò)落有致，風(fēng)景迤邐。正當(dāng)他心曠神怡之時(shí)，一對(duì)白鶴從江上飛來，在巖上山林中翱翔盤旋，鳴叫聲傳遍四野。他觸景生情，想起了孔子《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中的一句詩(shī)“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊保粫r(shí)興發(fā)，從路邊一堆路人燒過的火堆中撿了一坨木炭，在一面巖壁上揮寫了三個(gè)大字“鶴皋巖”。鶴者，白鶴也，皋者，水邊高地也，意思是說這地方是白鶴喜歡的高巖。鄉(xiāng)人知是“字狀元”所書，一傳十，十傳百，很快就在鄉(xiāng)里傳開了。一個(gè)開酒店的老板，也是個(gè)讀書人，當(dāng)即籌資募人在巖上刻出。因此，這地方就有了一個(gè)很詩(shī)意的名字——鶴皋巖。

1939年底，第1工廠來鶴皋巖鑿洞建廠后，使這一帶繁榮起來。因?yàn)榻◤S征地，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u移居地勢(shì)較為平坦的楊家坪。楊家坪原只有一條鶴皋路，周邊均為農(nóng)家田地。因人口聚集，又在楊家坪中部修建了一條新街，東北方向起于楊家坪正街，西與西郊路連接，長(zhǎng)約200余米，取名“鶴興路”，隱含著從鶴皋巖搬遷來的人們渴望興旺發(fā)達(dá)的意思。1940年，為連接九龍鋪飛機(jī)場(chǎng)與重慶城里的交通，修建了浮九公路（浮圖關(guān)至九龍坡），途經(jīng)楊家坪和鶴皋巖上的謝家灣，楊家坪又逐年形成鶴浮路、鶴九路，均帶一個(gè)“鶴”字。

曾經(jīng)，鶴皋巖地處偏僻，仿若被塵世遺忘的角落，荒郊野嶺間，鮮有人煙的蹤跡。直至第1工廠自川外遷移至此，一切悄然發(fā)生了改變。工廠開啟日夜運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，全力生產(chǎn)武器，為抗戰(zhàn)前線源源不斷地輸送武器彈藥。自那時(shí)起，鶴皋巖上，機(jī)器持續(xù)不斷的轟鳴聲，輕柔地與雞鴨偶爾的啼叫聲相互交融；高大且枝葉婆娑的黃桷樹，默默地和隱蔽于山洞之中的車間大門相互映襯；下班之后走出山洞的外地工人，緩緩地與擔(dān)著糞肥辛勤勞作的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民相互交錯(cuò)，共同繪就了一幅別具一格、令人難忘的獨(dú)特風(fēng)景線。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，眾多工廠內(nèi)遷大后方，第1工廠隨廠而來的工人中有許多是湖北人，加之彼時(shí)全國(guó)各地的民眾紛紛涌入重慶，一時(shí)間，重慶市面上南腔北調(diào)，各種方言口音交織。重慶話明明說的是“鶴皋巖”，這幾個(gè)字，對(duì)于被重慶本地人統(tǒng)稱為“下江人”的外來者而言，發(fā)音著實(shí)有些拗口，他們聽來就像是“鵝公巖”。由于第1工廠鼎盛之時(shí)職工多達(dá)6400余人，數(shù)量超過了當(dāng)?shù)鼐用瘢乙驑I(yè)務(wù)往來，出入工廠的下江人更是數(shù)不勝數(shù)。長(zhǎng)此以往，越來越多的人開始稱此地為“鵝公巖”，這個(gè)稱呼傳播得極為廣泛，與之形成對(duì)比的是，原本的“鶴皋巖”之稱，叫的人愈發(fā)稀少。漸漸地，對(duì)于此地究竟是“鶴皋巖”還是“鵝公巖”，大家也有些分辨不清了。最終，“鵝公巖”取代了“鶴皋巖”，成為了如今廣為人知的地名。在《重慶市地名詞典》中，對(duì)謝家灣、鶴皋巖有相關(guān)介紹，然而關(guān)于“鵝公巖”，卻不見只言片語(yǔ)；《重慶地方志》同樣將此地記作“鶴皋巖”。但由于訛誤流傳的時(shí)間太過長(zhǎng)久，“鵝公巖”這一說法竟也逐漸得到了官方的認(rèn)可。

抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)時(shí)的重慶市政府在進(jìn)行城市規(guī)劃編制時(shí)，便有在鶴皋巖建設(shè)大橋的構(gòu)想，只是這一設(shè)想長(zhǎng)期未能付諸實(shí)踐。直至建國(guó)50多年后的2000年，穿越建設(shè)廠廠區(qū)的鶴皋巖大橋才得以建成。在最初的規(guī)劃中，此橋擬定名為“鶴皋巖長(zhǎng)江大橋”，可建成之后，卻依照約定俗成的習(xí)慣，被命名為了“鵝公巖長(zhǎng)江大橋”。

2、九龍灘與九龍坡

九龍坡區(qū)文化底蘊(yùn)濃厚。《重慶市九龍坡區(qū)志》第二十七篇“民俗宗教”第五章“諺語(yǔ)、民歌、傳說”第三節(jié)“傳說”中，就記載了一個(gè)關(guān)于九龍灘的傳說故事：

三百多年前的明朝萬歷年間，重慶城南北兩岸都各有執(zhí)事分別管理，南岸也稱南城，又稱南城坪(即今南岸區(qū)的南坪)。兩地都屬巴縣管轄。

相傳南城知縣劉永煌，為江西吉安府廬陵縣十六郡人氏，崇敬佛道，迷信堪輿，任職數(shù)年，很得民心。一天夜間，忽然做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，覺得自己好像正在衙門內(nèi)堂的樓臺(tái)上閑觀了望，猛然看見從南門飛進(jìn)來九條紅龍，經(jīng)過城中心，由東門飛奔而去；南城坪有兩道門，東門靠近江岸，正與重慶城南紀(jì)門對(duì)峙，是兩岸往來的水道要沖。劉知縣夢(mèng)見此狀大為驚駭，一驚而醒，心里頗感疑惑。天近拂曉，他在床上翻來復(fù)去思忖，忽又聽見室外有鑼鼓聲傳進(jìn)來，聽這聲音知是喪家抬靈送葬，不覺心里一動(dòng)，翻身起床到樓閣高處去看個(gè)究竟。

樓閣很高，又處在城中心地帶，站在上面四面景況均歷歷可見。劉知縣見正有一隊(duì)送葬的人群，從南門進(jìn)來，通過市街，一直向東門出去。靈柩后面，跟著披麻帶孝的孝子一行共計(jì)大小九人，牽成一線，旗鑼開道，吹吹打打不停。

劉知縣看了這個(gè)情景，猛然想起夜間夢(mèng)幻的奇異現(xiàn)象，不由心中更感詫異，于是立即派遣差役緊隨其后，查看究竟，看送葬的人去到何處，做些什么。不一會(huì)，差役回來報(bào)告，九個(gè)孝子把靈柩送到了河下，上船劃到淺灘前等候時(shí)辰，待辰刻時(shí)分一到，他們九人便同抬起棺材，拋下水中去了。此外沒有看見別的現(xiàn)象。

原來死者也熟悉堪輿之術(shù)，他竟然發(fā)現(xiàn)南城坪斜對(duì)岸的淺灘是一脈“龍脈風(fēng)水地”，如果能葬于此地，便可以獲得九代帝王的幸運(yùn)。可巧他正有九個(gè)兒子，便囑咐他九子待他死后，把靈柩用船運(yùn)到灘上，等到辰刻，等水花沖起時(shí)立即將棺材拋放水中，自然會(huì)涌起河沙將靈柩掩埋。九個(gè)兒子遵從他父親的囑咐，在他死后一定如是辦理。哪知這件事被當(dāng)?shù)刂h劉永煌知道了，聽差役報(bào)告后他明白了其中的緣故，便親自暗中前往探察。因?yàn)閯⒅h非常熟悉堪輿，察看之后，心中明了原來如此。

過去君主時(shí)代，地方官吏認(rèn)為這種作法是為叛逆謀反，于是知縣派差役將九子捕捉斬首，并滿門抄斬；據(jù)說九子被斬后化作九條小烏龍落入江中，河水枯退時(shí)顯出九個(gè)沙灘，灘下九塊巨石形如龍首，由此這里便起名為“九龍灘”。《巴縣志·建置·山川》記有：“王坪山：智里一甲，城西南十五里。坪下巖高十余丈，鐫有佛像，又鐫有‘九龍灘古跡’五大字。灘在江心，有九石翹首若龍。“

1987年夏天文物普查，在長(zhǎng)江邊建設(shè)廠解放臺(tái)的鶴皋巖半山腰一南北長(zhǎng)約15米、離地高約8米的崖壁上找到了九龍灘石刻鑿痕。該石刻為陰刻行書“九龍灘古跡”五字，開鑿于清乾隆年間，已嚴(yán)重風(fēng)化，僅存“龍”字左半部依稀可辨。1990年9月，由九龍坡區(qū)文化局和國(guó)營(yíng)建設(shè)機(jī)床廠共同出資進(jìn)行了修復(fù)。修復(fù)后的石刻為“九龍灘”三字，橫排從右至左，每字字徑約1.2平方米。

這處位于建設(shè)廠廠區(qū)，筆鋒蒼勁的“九龍灘”石刻，是如今九龍坡區(qū)區(qū)名的源頭。

二、鶴皋巖的工業(yè)傳奇

建設(shè)廠的前身漢陽(yáng)兵工廠，誕生于實(shí)業(yè)救國(guó)的特殊年代，起步于民族深陷危亡之際。1939年末，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙中，懷揣著“漢陽(yáng)造”的榮耀，從素有九省通衢之稱的江城武漢出發(fā)，歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，遷移至山城重慶。在長(zhǎng)江之畔的九龍坡鶴皋巖開山鑿洞，艱難地恢復(fù)生產(chǎn)。到2009年，工廠整體搬遷至巴南花溪工業(yè)園區(qū)。在九龍坡區(qū)的歲月里，建設(shè)廠與鶴皋巖相伴了整整70載，在時(shí)代的風(fēng)雨洗禮下，始終秉持著堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)的軍工精神。

無論是香港回歸儀式、澳門回歸儀式，還是一次次威武莊嚴(yán)的大閱兵，建設(shè)廠的槍械都頻頻亮相；在中印邊境自衛(wèi)還擊戰(zhàn)、中越邊境自衛(wèi)還擊戰(zhàn)等歷次衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，它們更是有著卓越表現(xiàn)，從此天下誰(shuí)人不識(shí)君——聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“建設(shè)名槍”。

作為中國(guó)民族工業(yè)的先驅(qū)、兵器工業(yè)的搖籃，建設(shè)廠這一跨越三個(gè)世紀(jì)的百年老企，宛如綻放在鶴皋巖上的一朵軍工之花。在鶴皋巖上歷經(jīng)幾十年的艱苦跋涉，幾代人的默默耕耘，創(chuàng)造了諸多輝煌成就，鑄就了一座座新的豐碑。不僅憑借“建設(shè)造”名槍聞名于世，改革開放之后，積極大力推行“軍轉(zhuǎn)民”政策，“建設(shè)摩托”也隨之揚(yáng)名四海。建設(shè)廠一路見證了中國(guó)國(guó)防工業(yè)的崛起與輝煌，也目睹了重慶直轄市的發(fā)展與變遷，注定要為民族工業(yè)的發(fā)展增添華彩篇章。

自1949年新中國(guó)成立，建設(shè)廠便融入了國(guó)家國(guó)防工業(yè)體系之中，逐步成長(zhǎng)為國(guó)家國(guó)防建設(shè)的重點(diǎn)企業(yè)。在之后的歲月里，建設(shè)廠全力為中國(guó)人民解放軍的陸海空三軍，精心提供由我國(guó)自主設(shè)計(jì)制造、具備世界先進(jìn)水準(zhǔn)的武器裝備。從那時(shí)起直至2009年搬離鶴皋巖的這60年間，建設(shè)廠始終懷揣著振興民族工業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，忠實(shí)地履行著壯大國(guó)家實(shí)力的光榮使命，與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)攜手同行、并肩發(fā)展，最終蛻變成為軍民融合的國(guó)家重點(diǎn)保軍企業(yè)。在此期間，建設(shè)廠不僅收獲了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，更創(chuàng)造了良好的社會(huì)效益，為國(guó)防建設(shè)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)均作出了巨大貢獻(xiàn)。

位于重慶市九龍坡區(qū)的鶴皋巖，石壁如削，裸巖突兀，林木蔥綠，橫亙?cè)陂L(zhǎng)江北岸，與長(zhǎng)江中游龍一般波濤洶涌的江水相互映襯，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的陰陽(yáng)格局，綿綿數(shù)十年哺育了長(zhǎng)江河畔這片工業(yè)文明的茁壯成長(zhǎng)，默默見證了新中國(guó)槍械制造的蓬勃發(fā)展，真切記錄下建設(shè)廠持續(xù)開拓、邁向新紀(jì)元的堅(jiān)實(shí)步伐。風(fēng)景這邊獨(dú)好，那些在歲月長(zhǎng)河中演繹了幾十年的傳奇故事，相信還會(huì)在未來的時(shí)光里不斷流傳，續(xù)寫新的篇章。