一 引言

在中國古代經史之學和國家治理傳統中，有關立國根本、憲章規模、經制成法、百代通典的探討，成為理解中國傳統政治思想的重要資源。其中，宋儒對立國規模、政教機制的溯源和建構，形成了治體論的核心話語。他們倡導在國家治理過程中要有“國本”的自覺而先定“規?！?。例如，南宋呂祖儉曾經奏稱，“本朝立國之規?！辈辉谟趶姶笸Α嘀\術數，而在于君子的“議論氣節”能夠培根本、支變故。[3]特別是在南宋浙東學派政治思想中，以立國之道、根本規模、祖宗成憲為核心的治體論建構，有著深刻而精密的理論自覺，非傳統事功學所能概括。其中，呂祖謙的政治思想特別能體現這種溯源立國根本、構造憲章規模的治體論視野。在他的政治思想中，治體作為一代立國的憲章大法和秩序基源，能夠奠定國家的根本治道原理和宏觀秩序架構。他將周代惇厚、寬大、溫裕的治體當作歷史政治中理想政教模式的典范，[4]同時追溯宋代立國的根本規模和政教文明傳統，對“以寬大忠厚建立規模，以禮遜節義成就風俗”的治體有著高度自覺，并由此倡導增益和振起治體之未備而愛護扶持宋代立國之本。[5]他認為，只專注于事功而不知道守護和夯實立國傳統中寬大忠厚、禮遜節義的根本政治成憲，無法使得國家根基牢固而天命久遠。

近年以來，學界以歷史政治學視域研究中國傳統政治思想，倡導考察華夏政治體的立國源流而發掘其中的政治智慧。這種歷史政治學視野以及治體論關切，能夠很好地反映中國傳統政治思想的理論特質。在對南宋政治思想的研究中，任鋒指出南宋浙東立國思想家群體，以宋代立國的政教傳統和治體架構為視野，“由思考秩序精義而聚焦治體法度，以經世實踐精神而維系其經制事功理想”，注重追溯和體認宋代立國精神和建構其政教秩序的結構模式。[6]他們著眼于宋代立國規模、立國根本而思考“國家根本憲制的構造及其演進特征”，將傳統的變法、立國、保守都“置于文明秩序的憲制傳統中加以審視檢討”。[7]這種基于經制傳統來重構憲制架構和秩序根基的努力，形成了南宋浙東經制事功學派的治體論。呂祖謙作為其中的典型代表，其治體論具有德性規范與體制法度內外相維的二重性理論結構，[8]所蘊含的制度主義思路指示出近世儒家法度化的趨向。[9]

實際上，能夠“陶鑄同類以漸化其偏”[10]的呂祖謙，統合了南宋諸儒之學而表之于政治思想。蒙文通先生曾經指出南宋學術中制度之學的地位和意義，認為南渡之學“一發樞機，系于呂氏”，肯定了呂祖謙集諸儒之成、將經史之學表之于制度的成就。[11]在呂祖謙政治思想建構中，他以儒家經制傳統的歷史演進和當代際遇為視野，思考理想政治文明體應該具有的立國精神與根本憲制、政教模式及運作機制，提煉出有關立國的規模、根本、體勢等治體論的理論話語。他的這種政治思想建構并不是為了南宋一代之中興目標而發，而是既有著回溯宋代立國深層根基而審視根本秩序結構的宏闊視野，也強調作為理想的政治體應該有的憲制理念和政教機制，是對自三代以降的中國政治傳統和歷史經驗的深刻總結和提煉。呂祖謙重視經史典籍中蘊含的憲章規模、王道大法、百代通典。作為體現周秦之變間政治經驗的重要典籍，《左傳》為他的思考提供了縱向的歷史視野，因而其《左傳》學研究也具有濃厚的歷史政治學理論旨趣。他的《左傳》學三書[12]以作為治體核心要素的“立國規模”為視野，對理想政治體的根本憲章和政教模式進行系統構造，并提煉出中心治法架構與外圍風俗教化內外相維系的秩序機制。呂祖謙《左傳》學的此種學術創新鮮有表彰，目前學界僅從經學詮釋[13]、王霸之辨[14]等角度展開論述。鑒于此，本文就其《左傳》學研究而揭示他對宋代立國規模和政教系統的構造，以表彰他對中國傳統政治思想和經史之學的理論貢獻。