第一章 秦漢鼎革儒法爭鳴視域下的《韓詩外傳》

秦滅六國，華夏一統，維系政局穩定的時間僅有12年（前221年至前210年）。始皇帝駕崩次年，即二世元年（前209年）秋，陳勝吳廣遂于大澤鄉起義，引爆反秦的時代潮流。劉邦作為起義軍中的一支，最終兵臨咸陽，子嬰投降（前207年），秦亡。秦之速亡，給時人以莫大的精神沖擊。如何吸取秦亡教訓，維系漢家長治久安，是漢初政論家、思想家反思歷史的共同問題意識。

陸賈“馬上不可治天下”和賈誼“攻守不同術”的認識，得到漢初士人認同。這一認識在承認秦之“攻道”的基礎上，提出漢之“守道”的轉變策略。以秦法為“攻道”，是漢初士人在塑造“秦”這一政治形象中對秦的正面肯認。這就使得“漢承秦制”和“反秦苛法”二者在對立中得以統一，有了策略選擇的參照依據。即在維護統一向度，可以效法秦制，比如以郡縣代分封、建都關中這樣的建國舉措和叔孫通“起朝儀”、賈誼強調禮制尊卑等對秦制的因襲。同時，“改正朔、易服色”的更化改制和以儒家仁義王道治守天下等對秦的更張措施，也有了政治合法性。既要維系、鞏固政治的一統，又要改變秦短祚的命運，這一時代之問，亦是對先秦諸子百家學說的實踐考察。

在王朝興滅之際的秦漢交接時段和武力征伐的動亂社會環境中，政治權力無暇顧及對思想認知的嚴厲管控。擺脫政治權威嚴密控制的寬松環境，正是多元思想交輝爭勝的良好場所。與先秦諸子百家爭鳴“多得一察焉以自好”的時代相較，漢初思想承接百家余緒，更多地表現為融合的大趨勢。以儒、法兩家言之，單靠儒法中的一家即可平治天下的思想策略，讓位于儒法攻守互補的實然選擇。像孟子“地方百里而可以王”[1]的迂遠遐想，在漢初士人的語辭中已然鮮少提及。因之，以改朝換代的建國時刻為界，稱制之前倚賴重典刑罰的法家進取之術，稱制以后依賴仁義禮制的儒家守成之道，這一權變戰略，有為漢以后的王朝立“法”的典范意義，循為常道。故而，儒、法兩家互補以代法家獨大，是秦漢之際的一個“變”。從后來者的角度觀察，這一變革對整個中華政治文明之影響既深且巨，打通了上至國家、社會，下到個體和心理等各個層面的隔閡，塑造一統的政治心理。

承秦之制、革秦之弊、變秦之法，是漢初政治的一大關節。在革故鼎新的秦漢之際，選擇什么、改變什么、放棄什么，是政治智慧也是人生智慧。對常與變、經與權的實然選擇，開啟了波瀾壯闊的漢代經學學術思潮。韓嬰本人生活年代即處于這一變動之際，其所編著《外傳》乃對這一形勢作出自己的思想解說，我們亦即立足這一背景來審視《外傳》所呈現的政治思想。