0.3 認(rèn)知詩學(xué)：文本闡釋的新方法

0.3.1 認(rèn)知詩學(xué)：以認(rèn)知語言學(xué)為理論基礎(chǔ)

認(rèn)知詩學(xué)是一個新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及語言學(xué)、心理學(xué)、人工智能、哲學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等諸多學(xué)科，以語言、感知、記憶、注意、推理和情感等為研究重點(diǎn)，研究人類神經(jīng)系統(tǒng)如何表征、感知和處理信息的過程和規(guī)律。認(rèn)知科學(xué)的基本理念是“理解思維可以通過大腦的表征結(jié)構(gòu)和對這些結(jié)構(gòu)運(yùn)作程序而實現(xiàn)”（Thagard，2012）。認(rèn)知詩學(xué)具有廣、狹二義。狹義的詩學(xué)是研究詩歌創(chuàng)作與批評的學(xué)科；廣義的詩學(xué)幾乎涵蓋全部的文學(xué)理論，即詩學(xué)是文學(xué)學(xué)或者文學(xué)理論的學(xué)科。本書中的“認(rèn)知詩學(xué)”屬于廣義的詩學(xué)理論，它植根于認(rèn)知語言學(xué)的沃土，是以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，研究形式和意義及其規(guī)律的科學(xué)，“是基于人們對于世界的經(jīng)驗和對世界的感知和概念化的方法來研究語言的科學(xué)”（Ungerer & Schmid，2001）。就理論資源而言，認(rèn)知詩學(xué)依托認(rèn)知語言學(xué)這棵參天大樹，并不斷從認(rèn)知心理學(xué)、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域吸收養(yǎng)分，如認(rèn)知文體學(xué)不斷從認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和人工智能等學(xué)科吸收理論資源。

認(rèn)知語言學(xué)以語義研究為重心，認(rèn)為語義即人的概念化，是人類關(guān)于世界經(jīng)驗和認(rèn)識事物的反映，與人類對事物的認(rèn)知方式及其規(guī)律相一致。在語義方面，認(rèn)知語言學(xué)既不區(qū)分語義，也不區(qū)分語用，只探討意義在人腦中是如何建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及其加工機(jī)制；在語法方面，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為對同一真值事件的表達(dá)，由于觀察者的角度、注意焦點(diǎn)、詳細(xì)程度不同，會在頭腦中形成不同的意象，反映不同的認(rèn)知。相似的意象抽象出圖式，構(gòu)成完形，并且不斷地、隱喻性地被引申而形成相似的概念。不同的圖式和意象表現(xiàn)出不同的句義。海德格爾（Heidegger，1962）和梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty，1962）以身體現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為“心智的本質(zhì)源自身體的經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性”（齊振海、高波，2009）。其中思維的隱喻性是指隱喻基于身體經(jīng)驗，它是身體、經(jīng)驗、大腦和心智的產(chǎn)物，通過體驗獲得意義。人們形成的概念、思想、知識、情感、語言等都是基于經(jīng)驗、體驗而獲得的。萊考夫和約翰遜（Lakoff & Johnson，2003）認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)是研究概念系統(tǒng)的科學(xué)，是以經(jīng)驗為依據(jù)對心智進(jìn)行研究的科學(xué)。

0.3.2 認(rèn)知詩學(xué)：探討讀者意義建構(gòu)的認(rèn)知過程

認(rèn)知詩學(xué)有時也被稱為“認(rèn)知文體學(xué)”或“認(rèn)知修辭學(xué)”，充分說明它與文體學(xué)的密切關(guān)系，尤其是在文本闡釋模式、語境意識、跨學(xué)科性質(zhì)、閱讀體驗等方面都與文體學(xué)不謀而合。文體學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向為文學(xué)批評提供了一個跨學(xué)科的分析方法，一個把文體分析與認(rèn)知體驗結(jié)合起來的方法，通過綜合運(yùn)用不同的批評理論和方法，去驗證讀者的閱讀直覺。對文學(xué)文本的實際分析被放在一個突出的位置，而非一個輔助手段或推論。理論探討部分地來自詳盡的文體分析，而語言研究已成為文學(xué)研究的重要組成部分。斯托克韋爾對認(rèn)知詩學(xué)批評方法有這樣的評價：

文體學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向提供了一個綜合的分析方法，用以討論跨學(xué)科的文學(xué)闡釋所關(guān)心的問題，它提供了一個把文體學(xué)研究根植于閱讀體驗之中，并通過文體分析去驗證讀者的直覺感知。這就意味著對文學(xué)文本的語言分析被放在了最重要的位置，而非無足輕重的位置。理論的發(fā)展部分來源于詳細(xì)的文體分析，語言研究正成為一門普遍認(rèn)同的學(xué)科，居于不同文學(xué)研究學(xué)科的核心地位。（Stockwell，2002：60）

認(rèn)知文體學(xué)家斯托克韋爾傾向于認(rèn)為，在文學(xué)批評的不同分支學(xué)科里，認(rèn)知詩學(xué)與文體學(xué)（有時稱為文學(xué)語言學(xué)）之間的關(guān)系最為密切，在有些地方也有人稱之為認(rèn)知文體學(xué)。“文體學(xué)的基本印象是文體學(xué)是以一種十分機(jī)械的、非評價式的方式，對文本的語言特征進(jìn)行描寫，但是，大部分優(yōu)秀的文體學(xué)家在研究某個文本的文學(xué)效果和價值時一直在關(guān)注文學(xué)語境的重要性。”（Stockwell，2002：6）韋斯特認(rèn)為認(rèn)知文體學(xué)研究通常關(guān)注如下四個問題：我們是如何理解文學(xué)文本的？我們是如何從閱讀中獲得快樂的？當(dāng)我們閱讀作品時我們怎樣解釋我們經(jīng)歷的情感變化（有時十分強(qiáng)烈）？文學(xué)文本會對我們產(chǎn)生怎樣的影響？（West，2011：240）這些也是筆者在進(jìn)行《尤利西斯》研究時需要銘記于心的問題。焦瓦內(nèi)利和哈里森則傾向于使用“文體學(xué)中的認(rèn)知語法”來替代“認(rèn)知文體學(xué)”，并從認(rèn)知語法的角度討論了諸如概念語義學(xué)、識解、名詞與動詞、小句、背景、話語等重要概念的認(rèn)知識解和機(jī)制，以及如何應(yīng)用這些原則和概念對文學(xué)文本與非文學(xué)文本進(jìn)行闡釋與評價（Giovanelli & Harrison，2018）。認(rèn)知文體學(xué)主要研究讀者在閱讀過程中的假設(shè)推理活動以及它們?nèi)绾斡绊懽x者對文本的意義闡釋，其基本假設(shè)是閱讀是一個積極的過程，作者在建構(gòu)文本意義時起到了積極作用，文本意義不僅僅存在于文本的形式結(jié)構(gòu)里，從某種意義上講，也是讀者借用已有的先前背景知識協(xié)商的結(jié)果。“認(rèn)知文體學(xué)與閱讀關(guān)系更為密切，與讀者的閱讀過程和此后的解釋過程有關(guān)。這個閱讀過程是主動的、活化的。”（胡壯麟，2012）因此，筆者認(rèn)為，同認(rèn)知文體學(xué)一樣，認(rèn)知詩學(xué)重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)文本與讀者閱讀、闡釋文本時潛在的認(rèn)知過程，如注意分配、閱讀期待、記憶加工、范疇化、類比推理等。“理解文學(xué)價值、地位、意義等問題的關(guān)鍵在于能夠?qū)ξ谋竞驼Z境、情景和功能、知識和信仰有一個清楚的觀點(diǎn)。認(rèn)知詩學(xué)為實現(xiàn)這個目的提供了一種方法。它具有語言學(xué)的維度，這就意味著我們可以對文體風(fēng)格和文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)的和精確的文本分析，它以一種系統(tǒng)的方式和一種能夠把情景因素和功能與文學(xué)語言聯(lián)系起來的模式，提供了描寫和線性處理各種各樣的知識和信仰的手段。”（Stockwell，2002：4）揭示文本的意義可以從文本的兩個層面入手：一是文本的話語層面或形式層面，對其突顯的語言現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知語義闡釋；二是故事層面，即文本的敘事層面，對其敘述藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)知解讀，這也是本書研究的對象。

近年來，認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)外語言學(xué)、文學(xué)研究領(lǐng)域得到了迅猛發(fā)展，涌現(xiàn)出諸多分支理論，如圖形-背景理論、認(rèn)知語法理論、指稱轉(zhuǎn)移理論、概念隱喻理論、概念整合理論、心理空間理論、文本世界理論，等等。本書涉及一些主要的認(rèn)知詩學(xué)理論，如認(rèn)知語法（認(rèn)知語音、認(rèn)知詞匯、認(rèn)知句法）、認(rèn)知隱喻理論、認(rèn)知突顯理論（圖形-背景理論）、認(rèn)知敘事理論、認(rèn)知語義理論等，筆者會在相關(guān)章節(jié)進(jìn)行討論。