第三節 皇帝制度

由元世祖忽必烈確立的皇帝制度，是蒙古統治機制與中原王朝傳統政治制度相結合的產物，包括年號、國號、帝號、印璽、詔旨、朝儀、都城及巡幸、歲賜、怯薛、忽里臺等內容。

忽必烈即位伊始，即宣布“稽列圣之洪規，講前代之定制，建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義”，建元“中統”，以承繼中原王朝的正統自命；中統五年（1264）八月，忽必烈又改中統年號為“至元”[38]。從此之后，每個皇帝即位時，都與其他王朝一樣，改用新的年號。

原來的“大蒙古國”國號，不足以顯示正統中原王朝形象。至元八年（1271）十一月，忽必烈下詔改國號為“大元”，在詔書中，對采用新國號作了如下說明：“誕膺景命，奄四海以宅尊；必有美名，紹百王而紀統。肇從隆古，匪獨我家……我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者，耆宿詣庭，奏章伸請，謂既成于大業，宜早定于鴻名。在古制以當然，于朕心乎何有?？山▏栐淮笤?，蓋取《易經》‘乾元’之義?！?a id="w39">[39]關于大元國號，當朝人士還有進一步解釋：“世祖皇帝初易大蒙古之號而為大元也，以為昔之有國者，或以所起之地，或因所受之封，為不足法也，故謂之元焉。元也者，大也。大不足以盡之，而謂之元者，大之至也。嗚呼，制作若此，所以啟萬萬年之基。”[40]

大蒙古國時期，官制簡樸，“自上至下，只稱小名，即不曾有姓，亦無官稱”[41]。蒙古大汗有時有尊號，除成吉思汗外，如窩闊臺汗即被尊稱為“合罕”。忽必烈即位后，有人向忽必烈建議：“陛下帝中國，當行中國事。事之大者，首惟祭祀。祭祀必有清廟?！?a id="w42">[42]忽必烈乃命人規劃、設計，在上都、大都建太廟，并按照中原王朝的傳統做法，于至元三年（1266）十月對祖宗世數、尊謚廟號、祭祀儀式等做出了明確規定。[43]元朝的廟號采用雙重制，即從忽必烈起，每個皇帝死后都既謚一個“國語尊號”（蒙古語廟號），又謚一個漢語廟號。國語尊號行用于元朝及諸藩國，也就是以元帝為宗主的整個蒙古汗國，漢語廟號則僅僅用于元朝。實行廟號制度后，避諱規定應運而行。至元九年八月規定：“不揀甚么田地里，上位的大名字休題者。那般胡題著道的人，口里填土者?！蔽渥谥链笤辏?308）正月又重申“多人每犯著上位名字的教更改了有來”[44]。仁宗時再次明確規定，在表章文字中，“御名廟諱，必合回避”[45]。元朝皇帝廟諱可列為表1-1。

表1-1 元朝皇帝廟諱

印章的使用，在蒙古國時期已很普遍，并受到人們的重視，“然初制簡樸，位號無稱，惟視印章，以為輕重”[46]。由于制度不明，印章混亂，有的蒙古宗王和大汗一樣用“玉寶”。忽必烈即位后，嚴格印章等級制度，以印章的質地和文字來確定君臣名分。至元元年（1264）七月，“定用御寶制，凡宣命，一品、二品用玉，三品至五品用金，其文曰‘皇帝行寶’者，即位時所鑄，惟用之詔誥；別鑄宣命金寶行之”[47]。至元六年四月，又制玉璽十紐。[48]蒙古宗王不得再使用玉寶，均用金印或銀印，其物料分寸、金銀成色、印紐形狀各因諸王等級而異，共分為金印獸紐、金印螭紐、金印駝紐、金鍍銀印駝紐、金鍍銀印龜紐、銀印龜紐六等。[49]官員的印章亦因品級不同而有所差別，“一品衙門用三臺金印，二品、三品用兩臺銀??；其余大小衙門印，雖大小不同，皆用銅。其印文皆用八思麻帝師所制蒙古字書”[50]。印章等級分明，顯示皇帝的尊嚴；不用前朝舊璽，亦顯出元朝的特殊性，故后來有人評價道：“古者合信于天下皆用玉焉。至秦得和氏璧刻為皇帝璽后，有天下者傳之為寶，或不得則仿而作之……我朝懲歷代之謬，雖得秦刻及前世之器，皆藏而弗用。爰制大寶，質兼金玉之貴，文列古今之宜，以成一代之制度?！?a id="w51">[51]掌管寶璽的官員，原置符寶郎二員，至元十六年（1279）設符寶局，十八年改為典瑞監，大德十一年升為典瑞院，設院使四員（正二品），下轄官員有同知、僉院、同僉、院判等。[52]

和歷代中原王朝的皇帝一樣，忽必烈亦推行了詔旨、制書和公文等文牘制度?！皣試Z訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書。”[53]圣旨中依然使用“長生天氣力里、大福蔭護助里、皇帝圣旨”的套語，并使用皇帝的“國語尊號”（漢文詔書多用皇帝廟號）。圣旨多被機械地翻譯成漢文，于是出現了一種特別的“硬譯公牘文體”[54]。在一般來往公文中亦可經常看到這種文體。詔旨用于國家大事，官員的任免則均有宣敕。“元之宣敕皆用紙。一品至五品為宣，色以白；六品至九品為敕，色以赤”[55]。宣敕由皇帝派出的使者前往有關官員處“開讀”，當事者需按規定迎送。[56]宗王，官員的封謚、旌表，多用制書名義。

蒙古汗廷中的禮節，不同于中原王朝皇室的“朝儀”。耶律楚材在窩闊臺汗即位時，引進了中原的跪拜禮，此后宗王、群臣都要向大汗跪拜。[57]世祖忽必烈即位后，“宮闕未立，朝儀未定，凡遇稱賀，臣庶無問貴賤，皆集帳殿前。執法者厭其多，揮杖擊之，逐去復來，頃刻數次”。漢人儒臣頗不以為然，翰林學士兼太常少卿王磐于至元八年（1271）向忽必烈建議：“按舊制，天子宮門不應入而入者，謂之‘闌入’，由外及內，罪輕重各有差。宜令宣徽院籍兩省而下百司官姓名，各依班序，聽通事舍入傳呼贊引，然后得進。有敢越次者，殿中司糾察罰俸；不應入而入者，宜準闌入治罪，庶望朝廷禮肅?！?a id="w58">[58]徐世隆亦上言：“今四海一家，萬國會同，朝廷之禮，不可不肅，宜定百官朝會儀。”[59]忽必烈采納了他們的建議，命劉秉忠、許衡確定朝儀制度，并設立侍儀司，任命了左右侍儀、左右侍儀使等官員，專掌肅正朝儀之事。朝儀所用儀仗、樂器、服飾等，很快措置完備。當年八月，忽必烈誕辰，群臣按新定儀式參加慶典，“初立內外仗及云和署樂位”[60]；“自是，皇帝即位、元正、天壽節，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀。而大饗宗親、賜宴大臣，猶用本俗之禮為多”[61]。也就是說，從這時開始使用的朝儀乃是漢、蒙混合的儀制。以皇帝即位為例，原來汗位繼承時的祭天、宴賜等儀式，依然保留，同時亦按朝儀舉行登基儀式。

蒙古國時期，以哈剌和林為都城。忽必烈即位前，有人向他進言：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠；且天子必居中以受四方朝覲。大王果欲經營天下，駐蹕之所，非燕不可。”[62]忽必烈登基之后，很快確定了兩都制度的規劃。中統四年（1263）五月，升開平府（今內蒙古正藍旗東北）為上都。次年八月，改燕京為中都。至元九年（1272）二月，又改中都為大都。兩都之中，大都為正都，上都為陪都。在“宮室城邑，非巨麗宏深，無以雄視八表”思想的指導下，[63]都城殿庭的設計主要參考了中原王朝都城的模式，并加以發展，以顯示帝王的威嚴。忽必烈大興土木，建造都城，曾遭到來自蒙古族內部的非議。西北蒙古宗王特別遣使詰問：“本朝舊俗與漢法異，今留雙地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？”[64]這些責問并沒有動搖忽必烈實行兩都制度的決心。將大都定為首都，不但可以加強蒙古政權在中原的統治，還為實現統一全國的政治愿望準備了條件。以上都作為陪都，保持蒙古舊俗，聯系蒙古宗王和貴族，亦為蒙古民族的發展提供了較好的條件。

自從兩都制度確立以后，皇帝每年“北巡”上都，逐漸形成了一套正規巡幸制度。正如當時人所說：“皇朝建國之初，四征不庭，靡暇安處。世祖皇帝定兩都以受朝貢，備萬乘以息勤勞，次舍有恒處，車廬有恒治，春秋有恒時，游畋有度，燕享有節，有司以時供具，而法寓焉。此安不忘危，貽子孫萬世之法者也。故列圣至于今率循而行之?！?a id="w65">[65]“每年四月，迤北草青，則駕幸上都以避暑，頒賜于其宗戚，馬亦就水草。八月草將枯，則駕回大都?！?a id="w66">[66]皇帝前往上都，除了后妃、太子和蒙古宗王隨行外，“則宰執大臣下至百司庶府，各以其職分官扈從”，“文武百司，扈從惟謹”[67]。每年跟隨皇帝北上、南下的人員，數量頗大，返回大都之時，“都城添大小衙門、官人、娘子以至于隨從、諸色人等，數十萬眾”[68]。

每年皇帝離開大都后，“各行省宣使并差官起解一應錢糧，常典至京又復馳驛上京飛報”[69]，重要的公文奏表和軍情報告都通過急遞鋪轉送。跟隨皇帝巡幸上都的各中央機構官員，在上都繼續輔佐皇帝議辦朝政，“或分曹厘務辨位考工，或陪扈出入起居供張設具，或執橐鞬備宿衛，或視符璽金帛尚衣諸御物；惟謹其為，小心寅畏，趨走奉命，罔敢少怠，而必至給沐更上之日，乃得一休也”[70]。御史臺殿中司的官員最為辛苦，“大駕行幸，則畢從于豹尾之中，而非若它官可以更休”，“臣僚有所敷奏，無不與聞”[71]。每年夏季，上都乃國家大政的議決場所。

元代有人說：“國朝大事，曰蒐伐，曰搜狩，曰宴饗，三者而已?！?a id="w72">[72]搜狩和宴饗與兩都制度有著密切的關系。每年春季，皇帝常到大都東南的柳林，“縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放”[73]?；实鄣缴隙急苁?，也要舉行一系列狩獵活動心。“上京之東五十里有東涼亭，西百五十里有西涼亭。其地皆饒水草，有禽魚山獸，置離宮。巡狩至此，歲必獵校焉”[74]。狩獵作為固定的宮廷生活內容，主要是為了保持蒙古人“騎射”的舊俗，起到鍛煉隨從軍隊作戰能力的作用。

蒙古統治者極重視宴會?！皣谐瘯c典，宗王大臣來朝，歲時行幸，皆有燕饗之禮。親疏定位，貴賤殊列，其禮樂之盛，恩澤之普，法令之嚴，有以見祖宗之意深遠矣”[75]。在各種宴會中，規模最大、費用最多的是詐馬宴，也叫質孫宴。質孫，一譯只孫，蒙古語jisun的音譯，意為顏色。皇帝舉行宴會，出席者要身著皇帝頒賜的金織文衣，每次一種顏色，按貴賤親疏的次序各就其位，“凡勛戚大臣近侍，賜則服之；下至于樂工衛士，皆有其服。精粗之制，上下之別，雖不同，總謂之質孫云”[76]。詐馬是波斯語jamah的音譯，意為外衣、衣服。詐馬和質孫一樣，指的都是宴會上穿的一色衣服。元朝人士對詐馬宴的印象頗深，留下了不少記載，以上都詐馬宴為例，“國家之制，乘輿北幸上京，歲以六月吉日命宿衛大臣及近侍服所賜濟遜（質孫）珠翠金寶衣冠腰帶，盛飾名馬，清晨自城外各持彩仗，列隊馳入禁中。于是上盛服御殿臨觀，乃大張宴為樂，唯宗王、戚里、宿衛、大臣前列行酒，余各以所職敘坐合飲，諸坊奏大樂，陳百戲，如是者凡三日而罷。其佩服日一易。大官用羊二千，嗷馬三匹，它費稱是，名之曰濟遜宴。濟遜，華言一色衣也。俗呼曰詐馬筵”[77]。

元朝皇帝承繼了蒙古國時期的忽里臺制度。新皇帝即位，重大事務的決定，依然按照舊有的做法，舉行蒙古宗王、貴族和朝廷大臣一同參加的忽里臺。忽里臺的內容形式等亦與過去相差不多。如宣讀先朝祖訓，“故事，天子即位之日，必大會諸侯王，讀太祖寶訓”[78]；“世臣掌金匱之書，必陳祖宗大札撒以為訓”[79]。在忽里臺上宣讀大札撒的“世臣”，一般都是皇帝的親信，借此立威。成宗鐵穆耳在上都即位時，“親王有違言”，大臣伯顏“按劍陳祖宗寶訓，述所以立成宗之意，辭色俱厲，諸王股栗，趨殿下拜”[80]，就是很典型的一例。但就其作用而言，忽里臺進入元朝以后，已經蛻化為形式上的軍國大事議決會議，由于有中書省、樞密院、御史臺等常設中央機構總管全國民政、軍事、監察諸事務，重要決策（包括皇位繼承）往往在皇帝與中央各機構官員中內定后，拿到忽里臺上宣布，與會者即使有反對意見，亦不能像過去那樣進行平等地討論，只能表示服從。尤其到了元朝后期，忽里臺更是流于形式，甚至成為權臣篡政的工具。

除了為新皇帝即位而舉行的忽里臺外，皇帝每年在上都駐夏時，大多數蒙古宗王、貴族都要前來朝覲，各行省的主要官員，也要定期面見皇帝，由此形成了一套朝覲制度。朝覲地點定在上都，但有一些人破壞制度，前往大都覲見皇帝。故仁宗延祐元年（1314）六月，中書省官員上奏：“在先諸王、妃子、公主、駙馬、各千戶每朝覲的，并不揀甚么勾當呵，夏間乘青草時月來上都有來。如今推稱著緣故不商量了，入大都去的多有?！?a id="w81">[81]仁宗乃特別下令：“諸王、戚里入覲者，宜乘夏時芻牧至上都，毋輒入京師，有事則遣使奏稟。”[82]

元朝皇帝每年按定額頒發給宗王、后妃、公主、駙馬等人金、銀、鈔、緞以及絹、綿、絲等物的賜賚，稱之為“歲賜”。此外，新皇帝登基，則另行賚賞。皇帝登基時的賞賜，也有額例，比歲賜額大得多，并往往因為大規模賞賜而造成國家財政緊張，儲不敷賜。如成宗即位后，“比先例，賜金五十兩者增至二百五十兩，銀五十兩者增至百五十兩”，并確定了太祖后妃、后裔宗王等賜金千兩、銀七萬五千兩，世祖后妃、后裔宗王等賜金各五百兩、銀二萬五千兩。元貞二年（1296）二月，中書省即上報：“陛下自御極以來，所賜諸王、公主、駙馬、勛臣，為數不輕，向之所儲，散之殆盡。”[83]盡管如此，后繼諸帝大多依然照例頒賜，因為此舉符合“太祖皇帝初起北方時節，哥哥、弟弟每商量定，取了天下后，各分地土，共享富貴”的原則。[84]皇帝通過頒賞使宗王、貴族共享國家利益，換取他們的擁戴，亦是保證皇權的一項措施。

元朝皇帝亦與宗教人士保持密切關系，尤其是忽必烈尊吐蕃薩斯迦派教主八思巴為帝師后，累朝皇帝皆有帝師之設，而且“累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大寶”[85]；“百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其志。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅”[86]。但是忽必烈并沒有把朝政置于帝師影響之下，除了吐蕃事務外，帝師不宜過問其他政務，[87]只是和其他宗教領袖一樣，為皇室的宗教活動服務。

為保證皇帝的人身安全和日常生活的需要，過去的怯薛組織依然保留，繼續實行四怯薛番值制度，怯薛長還是由幾家功臣的后裔充任。[88]怯薛歹的額定數量原為1萬人，但由于不少人為享受優厚待遇，想方設法“投充”怯薛歹，使得怯薛歹的數量遠超于1萬人之上。朝廷經常下詔“沙汰”宿衛士，首先是要把漢人、南人清除出怯薛；如大德十一年（1307）十二月頒發的《至大改元詔》中明確宣布：“近為漢人、南人軍、站、民、匠等戶，多有投充怯薛歹、鷹房子等名色，影占差徭，濫請錢糧，靠損其他人戶，已自元貞元年為始分揀。今后除正當怯薛歹蒙古、色目人外，毋得似前亂行投屬，其怯薛歹各枝兒官員，亦不得妄自收系，違者并皆治罪?！?a id="w89">[89]但是，盡管禁止漢人、南人投充怯薛的禁令一再重申，[90]怯薛歹的數量卻沒有減少。文宗至順元年（1330年）八月，中書省、樞密院、御史臺官員合奏：“臣等比奉旨裁省衛士，今定大內四宿衛之士，每宿衛不過四百人；累朝宿衛之士，各不過二百人。鷹坊萬四千二十四人，當裁者四千人。內饔九百九十人，四怯薛當留者各百人。累朝舊邸宮分饔人三千二百二十四人，當留者千一百二十人。媵臣、怯憐口共萬人，當留者六千人。其汰去者，斥歸本部著籍應役?！蔽淖陔m規定怯薛歹定額為1萬名，但實際數額仍有超出。至順三年四月，中書省官員上報：“去歲宿衛士給鈔者萬五千人，今減去千四百人，余當給者萬三千六百人?！?a id="w91">[91]怯薛歹無俸祿，依然由各蒙古千戶提供馬匹鎧仗等物品，但享有朝廷的歲賜。至大四年（1311）四月，“定四宿衛士歲賜鈔二十四萬二百五錠”。泰定元年正月，“定怯薛臺歲給鈔，人八十錠”[92]，此后成為定例。另外，朝廷還發給怯薛歹衣糧和馬匹草料等。

元朝雖仿效中原制度建立了宣徽院，但此司實際上是怯薛的管理機構，[93]宣徽院的官員多為怯薛歹和怯薛執事；宣徽院的職能，“凡稻粱牲牢酒醴蔬果庶品之物，燕享宗戚賓客之事，及諸王宿衛、怯憐口糧食，蒙古萬戶、千戶合納差發，系官抽分，牧養孳畜，歲支芻草粟菽，羊馬價值，收受闌遺等事，與尚食、尚藥、尚醞三局，皆隸焉”[94]，亦是原來怯薛組織為汗廷日常服務的主要工作；宣徽院所轄各機構人員，全由本院自行選擇，更表明了它獨立于中央行政機構之外的特征；至于各朝皇帝怯薛歹的增選和推薦，亦由宣徽院負責。制度化之后，宣徽院設院使六員，從一品，與中書省平章政事和實掌樞密院事務的同知樞密院事，掌御史臺的御史大夫品級相同。院使之下，置同知宣徽院事（正二品）、宣徽副使（從二品）、僉書宣徽院事（正三品）、同僉書宣徽院事（正四品）等職。宣徽院下設的主要機構有：

光祿寺，掌酒麹制造、供應諸務，即前答剌赤、哈剌赤等所掌事務，設光祿寺卿（正三品）、少卿（從四品）等職，統領設于大都與上都的尚飲局、尚醞局（局均設提點、大使、副使等職）、醴源倉等機構；

尚舍寺，掌宮帳陳設、牧養駱駝、制造乳酪等務，即前阿察赤、帖麥赤、燭剌赤所掌事務，設太監（正四品）、少監（正五品）等職；

闌遺監，掌不闌奚（亦譯為孛闌奚，指官府收留的流散人口和牲畜）事務，設太監、少監等職；

尚食局，掌供御膳事務，即前博爾赤所司之務，設提點、大使、副使等職。

除宣徽院及其下屬機構外，元廷還設有一些專門的內廷服務機構，亦與怯薛組織密切相連，如侍正府，掌內廷近侍之事，領速兒古赤400人，并統領拱衛直都指揮使司。府設侍正14員（正二品）及同知、僉府、侍判等職。元廷亦有太醫院、將作院等機構，為皇室成員服務。[95]

元朝宮廷中亦有宦官為皇帝、后妃服務，當時譯稱為“火者”。由于有怯薛更值、服務于內廷，宦官的作用被大大抵銷。元代較少出現宦官干政現象，只有過兩次“宦禍”，一次在中期，一次在后期，[96]所以后人評價道：“前世宦者之禍嘗烈矣。元之初興，非能有鑒乎古者，然歷十有余世，考其亂亡之所由，而初不自閹人出，何哉？蓋自太祖選貴臣子弟給事內廷，凡飲食、冠服、書記，上所常御者，各以其職典之，而命四大功臣世為之長，號四怯薛。故天子前后左右，皆世家大臣及其子孫之生而貴者，而宦官之擅權竊政者不得有為于其間。雖或有之，然不旋踵而遂敗，此其詒謀，可謂度越前代者矣?！?a id="w97">[97]

元朝皇帝制度，既是蒙古大汗制度的發展，又吸收了中原王朝集權、專制的皇權內容與形式，把二者糅為一體。除了上述內容外，通過常設中央機構的活動，實施皇帝對國家的有效控制和管理，確立皇太子制度以期解決帝位問題等，亦應是皇帝制度的組成部分，我們將在后面專節論及這些問題。