二 留學東瀛

光緒三十一年（1905）[15]，虛齡已經二十六歲的戴戡獲得公派留學機會，從而迎來了人生中的一次重大轉折。作為一名來自西南邊陲、出身寒微的普通士子，戴戡得以迅速躋身于全國性的士人精英網絡，并且站在了時代潮流的前端。

這年正月，戴戡得到恩師郎先錦幫助，偕同郎師長子郎治香前往省城貴陽，一起投入比自己稍長幾歲的徐天敘門下。徐天敘（字淑一）也是貴定人，出身于貴陽學古書院（經世學堂），戊戌維新前后曾經直接受教于著名改革派學者嚴修門下，同學當中有熊范輿、姚華、劉顯治、周恭壽、黃祿貞、唐桂馨、陳廷棻、張協陸、鐘昌祚等人。[16]進入20世紀，這批人開始活躍于政治、文化等領域，逐漸成為貴州乃至全國舞臺上的風云人物。1901年，徐天敘在貴州鄉試中考取舉人，1903年繼姚華、熊范輿之后擔任興義筆山書院山長，后來又與友人在貴陽創辦時敏學堂。1905年秋，徐天敘與在籍內閣中書唐爾鏞、任可澄等人聯名呈請貴州巡撫林紹年，建議將省城貢院改組為師范傳習所，以培養全省師資。[17]通過這些辦學活動，徐天敘逐漸成為貴州文化教育領域的知名人士，在政、學兩界均有較高聲望。戴戡從舊治小城來到全省的政治、文化中心，直接進入徐天敘的圈子，環境和機遇都發生了很大變化。在這里，他不僅可以結交省內其他地方的優秀青年學人，還可通過師友的知識結構和人際網絡，接觸到更加豐富的信息，以及貴州以外更加廣闊的世界。

甲午戰爭以后，原先沉醉在“天朝上國”美夢中的士大夫精英頓感錯愕與震驚，隨之興起一股赴日留學/游學的新潮流。1896年，清政府派出第一批留日學生共13人，此為中國近代留日運動之嚆矢。[18]進入20世紀之后，留日學生逐年增多。不過貴州僻處西南腹地，當時對外交通極為不便，留日潮流一開始并未在黔省產生多大影響。根據清政府的統一要求，1904年貴州應該選送3名留學生，結果竟然無人派出。[19]

1904年冬，云南巡撫林紹年（1846—1916）調署貴州巡撫。鑒于西南地區師資缺乏、學堂不興、學務不振，他到任后力推留學工作，將之作為頭等大事來抓。林紹年要求各州縣就地籌款，每縣至少資送速成師范科留學生1—2人，如果地方財力允許，則另外資送專門科留學生1—2人，并要求留學生畢業回國后先在本省服務。在林紹年大力推動下，選派留學工作取得了非常明顯的進展。1905年春、夏兩季，全省各縣共選出64人，分別于農歷三、四、五、七月派往日本。[20]此后，這項工作在秋冬兩季繼續進行，截至1905年年底，貴州全省一共派出150名留學生，其中官費/公費112人、自費38人，以入讀一年制速成師范科者居多（見表1—1）。

林紹年發起的留日學生選派工作，在各縣實施起來并不容易。一方面，貴州經濟普遍落后，各縣財政大都較為困難，留學經費不容易籌措，有的地方找到了合適的留學人選，卻沒有錢；另一方面，當時貴州留學風氣未開，許多人并不關注此事，人才尤其匱乏，有的地方好不容易籌到了錢，卻找不到合適的人選。[21]在這種情況下，一些有眼光、有名望的士紳發揮了重要作用。他們敏銳地意識到了這件事的重要性，積極推薦熟悉的人才，努力爭取官紳的支持，這樣既幫助地方官員完成了上級交派的選送任務，也幫助自己的門生子弟獲得了新的成長機會。

戴戡來到省城之際，公派留學選拔工作正好剛剛開始。借助于兩位老師的聲望，特別是徐天敘的影響力，戴戡在貴定縣的選拔中獨占優勢。他以縣學廩生身份獲得首批公派資格，迎來了自己人生中難得的一次機會。當時，他使用的仍然是原名“戴登榮”[22]。值得注意的是，與戴戡同赴貴陽、朝夕相處的郎治香卻沒能獲選，而是進入徐天敘倡設的師范傳習所學習。這表明郎先錦以人才為重，因材施教，并沒有對自己的兒子特別偏袒。貴定縣首批獲選的另一人是朱俊龍，亦為廩生。戴、朱兩人不僅在貴定縣，即便在貴州全省，也算得上外出留學的先驅。民國時期編纂的《貴定縣志稿》記載說：“戴、朱諸君就學東瀛，先于他縣。士習有所觀摩，咸知奮起。”[23]

戴戡是在1905年春夏之間派出的。[24]抵達日本后，他與貴州籍以及來自其他一些省份的留學生一樣，進入東京的宏文學院，學習一年制速成師范科。這是一所專為接收中國留學生而開設的學校，創辦人是東京高等師范學校校長嘉納治五郎，原名亦樂書院，1902年更名為弘文書院，后因“弘文”與清朝乾隆皇帝“弘歷”的名諱沖突，引發旗人身份的中國留學生不滿，又改名為“宏文書院”。針對中國留學生的需要，宏文學院主要采取速成教育模式，而且學制靈活，從6個月至1年半不等，此外也有學制三年的普通科。到1906年10月底，從宏文學院畢業的中國學生已有1959人，在讀生1615人。黃興、魯迅、陳獨秀赴日之初都在該校學習過。至1909年關閉時，這所學校總共接收了中國學生7192人，畢業生3810人。[25]

1906年夏秋之間，戴戡完成了一年制速成師范科的學習，決定延期一年，轉而攻讀高等理化科[26]，學習采礦冶金方面的知識。[27]然而根據原來的派遣方案，他所獲公費資助僅有一年。延期一年所需經費，則需再行籌措。為此，他在兩個學年的間隙回了一趟家鄉，一是看望家人，二是向郎師匯報學習情況，并尋求再次資助。[28]這一次，恩師郎先錦又提供了有力的幫助。

戴戡留學經費的落實，很大程度上得益于相沿已久的文廟學田。以往論著說他的留學經費出自貴定“六廟”廟產，均不確切。文廟是孔廟的別稱，明清時期每個縣級行政單位都有一座文廟，作為轄區內的祭孔場所和文教中心。很多地方的文廟往往還有自己的學田，也就是農業時代的地方公共文教基金。貴定縣府遷走之后，舊治文廟雖已失去正祀資格，但它仍然作為地方文教機構而存在。根據道光時期文獻記載，舊治文廟擁有東門外、高家寨、界牌、大學坡、谷壤壩、左九6 處學田（包括旱地），合計60.1594 畝，此外還有4處廩田。由于部分田土荒蕪，舊治文廟學田實際出租的大約35畝，每年租谷收入將近40 石。貴定縣文廟的學田規模更大，合計30處192畝，實際出租的大約80畝，不過租金較低，每年租谷收入只有16石；此外還有5 處廩田，以及牛胙田、羊胙田、雞鴨田、菜苗田、香燈田等。文廟學田的租谷收入（民間俗稱廟谷）納入全縣統籌，用于資助當地貧寒學子。[29]到了清末，舊治文廟和貴定縣文廟的學田依然在發揮作用。省里要求各縣自行籌款選派公費留學生，各地的文廟學田收入自然是現成的資源。特別是戴戡第二年的留學，并不在原定公費資助之列。但郎先錦積極游說地方士紳，盛贊戴戡“敏而好學，德才兼備，前程遠大”,“吾輩有責為國育才”，提議變賣廟谷資助戴戡留學。在郎師鼎力幫助下，據說戴戡先后獲得四百兩紋銀。[30]當時1兩銀子大致相當于銀元1.4元，銀元與日元的比價則大體持平。[31]宏文書院的學費加住宿費，一年需要300日元。[32]以此推算，文廟學田所能提供的經費，對于戴戡的留學所需而言還是略顯緊張。

留學經歷的收獲不僅在于知識方面，日常生活中潛移默化的影響也很重要。日本社會的文明開化氣息，往往給第一代留日學生留下深刻印象。例如，看到日本各地遍設學校、人民普遍接受教育，中國留學生不禁感嘆：“日本學校之多，如我國之鴉片煙館。其學生之眾，如我國之染煙癮者。”[33]就連一些日常生活中的細節，也讓他們受到觸動。當時有一本書名為《留學生自治要訓》，在他們當中頗為流行，其中講了很多具體的經驗。比如：衣服要清潔；室內要打掃干凈；不可隨地吐痰；痰要吐在痰盂里；不可隨地小便；大小便要排在便器中；入浴之際，先把下半身洗干凈，才可進入浴池里；同住者寫信時或溫習時，不要在旁打擾；他人書桌上的書籍或抽屜中的物件，不可亂翻；就寢時要熄燈；夜間不要大聲呼叫；對下女（相當于女傭）要莊重，不可開玩笑；往來道路須靠左行；在路上遇見友人，不可高聲呼喚，也不可久立路邊閑聊，稍作傾談，行過禮即宜分手；前往參觀時，要認清出口、入口，不可大聲談話；電車滿座之時，應讓座與老人、小孩和婦人；電車內不可抽煙或盤腿而坐；等等。[34]這些經驗貌似瑣細，其實大有深意。二十年后，孫中山仍然指出，中國人雖然素來講究修齊治平，但往往一舉一動，極尋常的修身功夫都不講究，“像吐痰、放屁、留長指甲、不洗牙齒，都是修身上尋常的功夫，中國人都不檢點。所以我們雖然有修身、齊家、治國、平天下的大知識，外國人一遇見了便以為很野蠻”[35]。為此，孫中山希望年輕人能夠多學習外國人的生活文化，從修身認真做起，再講齊家、治國，謀求中國的進步。孫中山這一觀點和主張，乃是基于幾十年的海外閱歷有感而發。第一代留日學生的經歷和體驗，正好與孫中山的觀點相互印證。

留日期間，戴戡與貴州同鄉多有交往。當時在日本的一些貴州籍學生成立了時敏同志會，旨在團結互助，共策共進。該組織的成員，有人追隨孫中山的激進革命路線，也有人追隨梁啟超的漸進立憲主張。隨著孫、梁兩派關系破裂并激起論戰，時敏同志會的成員也分道揚鑣。[36]戴戡參加了時敏同志會的活動，并留下了一張與秋瑾等人的珍貴合影。[37]

戴戡與立憲派人士的關系更加緊密。1906年秋，徐天敘前往日本考察學務，在東京待了一年左右，與在日本法政大學學習的蹇念益、陳國祥、熊范輿等舊日同窗相聚甚歡。由于老師徐天敘的原因，戴戡也跟他們成為好友。蹇念益（1876—1930），字季常，貴州遵義人，“庚子事變”之后游學日本，入早稻田大學學習法政，曾經擔任留日學生會總干事，主張君主立憲，與立憲派精神領袖梁啟超（1873—1929）成為知交。[38]陳國祥（1876—1921），字寶賢，號敬民[39]，貴陽府修文縣人，其父為光緒年間進士、翰林院庶吉士，他自己于1897 年考中舉人，1903 年考取進士[40]，次年赴日之后，與梁啟超關系密切。

戴戡與熊范輿的關系尤為密切。熊范輿（1878—1920），本名繼先，字承之，號鐵巖，貴陽府貴筑縣人，早年在貴陽學古書院（經世學堂）學習時與徐天敘是同窗好友。1904年，熊范輿考中最后一科進士，隨即前往日本，留日期間與梁啟超、楊度等人交好，在東京發起成立憲政講習會，被公舉為會長，并且創辦《中國新報》，與梁啟超相互呼應，一同提倡立憲運動。[41]熊、戴二人經由徐天敘介紹之后，逐漸成為莫逆之交，后來還結成“扁擔親”：戴戡長子戴汝愚娶熊范輿長女熊菊英為妻，戴戡之女戴慧貞則嫁給熊范輿幼子熊其仁。又可能是由于戴戡的因素，熊范輿又與戴戡的恩師郎先錦成為兒女親家，郎先錦次女郎淑貞嫁給了熊范輿長子熊其銳。[42]

受蹇念益、陳國祥、熊范輿等人影響，戴戡接受了漸進式立憲救國的思想，并與梁啟超建立了密切聯系。1907 年10 月梁啟超在東京組織政聞社，蹇念益、陳國祥、戴戡都加入其中，并成為骨干。政聞社有四條綱領：第一，實行國會制度，建設責任政府；第二，厘定法律，鞏固司法權之獨立；第三，確立地方自治，正中央、地方之權限；第四，慎重外交，保持對等權利。政聞社的核心任務是，動員全國民眾發起請愿運動，立即召開國會，改選政府。為了打消清政府的疑慮，梁啟超在《政聞社宣言書》中鄭重宣告：“政聞社所執之方法，常以秩序的行動，為正當之要求。其對于皇室，絕無干犯尊嚴之心；其對于國家，絕無擾紊治安之舉。”[43]1908年2月，政聞社總部遷往上海，隨后開始廣泛聯絡國內立憲團體，發起國會請愿運動。但這種和平的立憲運動仍然為清政府所忌，1908年8月，清政府下令將政聞社查禁。