第二章 《梨俱吠陀》

《梨俱吠陀本集》分十卷，共有一千零二十八首詩（如果不算后期附入第八卷的十一首，則是一千零十七首）。每首詩的長短不一，最短的只有一節(jié)詩（如1.99），最長的有五十八節(jié)詩（如9.97），而平均每首十節(jié)左右，總共一萬零五百八十九節(jié)。“梨俱”的意思是詩節(jié)，“吠陀”（veda）的意思是知識(shí)。梨俱吠陀詩歌的作者，傳統(tǒng)稱為“仙人”。第二至第七卷分別歸諸六個(gè)仙人家族，第八卷歸諸兩個(gè)仙人家族，第一、第九和第十卷歸諸眾多的仙人，其中還有女仙人。一般地說，《梨俱吠陀》中最古老的是第二至第七卷，最晚出的是第一和第十卷。

梨俱吠陀時(shí)期的雅利安人定居在印度河及其支流的地域。經(jīng)濟(jì)以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)為輔。主要食品是牛奶、酥油和大麥。牛在生活中占據(jù)特殊重要地位。戰(zhàn)爭一詞的含義是“渴望牛”。這些雅利安部落為了謀求生存和發(fā)展，長期投身艱苦的斗爭，養(yǎng)成一種積極進(jìn)取的精神。但是，低下的生產(chǎn)力限制了他們的認(rèn)識(shí)能力。面對(duì)神秘莫測的自然和社會(huì)，他們常常幻想通過巫術(shù)的手段予以控制，或通過崇拜的方式予以協(xié)調(diào)。整個(gè)《梨俱吠陀》基本上是采用頌詩形式，向自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化而成的諸神表示贊美、懇求或勸說。

《梨俱吠陀》是研究神話產(chǎn)生和形成過程的極有價(jià)值的材料。《梨俱吠陀》中的許多神名就是自然現(xiàn)象本身，如蘇爾耶（sūrya，太陽）、阿耆尼（agni，火）、伐由或伐多（vāyu或vāta，風(fēng)）、波阇尼耶（parjanya，雨云）、普利提維（，大地）、摩錄多（marut，暴風(fēng)雨）、烏霞（，黎明）、羅特利（rātrī，黑夜）等等。另外一些神名起源不明，大多是由社會(huì)現(xiàn)象或與自然現(xiàn)象相結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化而成。下面依次介紹《梨俱吠陀》中反映的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和神話傳說。由于《梨俱吠陀》中反映的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象也大多是以頌神形式表現(xiàn)的，所以這種敘述順序以及分類的詩歌只是約略暗示而不是直接代表吠陀神話的形成過程。

這里，需要說明的是，《梨俱吠陀》中有不少詩歌或者其中的一些詞語至今意義不明，有待學(xué)者們繼續(xù)研究解決。因?yàn)椤独婢惴屯印肪幱喅杉螅蔀槠帕_門教的圣典，為確保在祭祀儀式中準(zhǔn)確無誤地使用，采用特殊的記誦方式口耳相傳，歷久不變。然而，在實(shí)際生活中，語言是不斷演變的。這樣，經(jīng)過若干世紀(jì)后，其中不少語詞的詞義就變得難以確認(rèn)，出現(xiàn)歧解現(xiàn)象。公元前五世紀(jì)，耶斯迦（Yāska）的《尼錄多》（Nirukta）是對(duì)一部匯集《梨俱吠陀》中僻字和難字的辭書《尼犍豆》的注釋。其中引用了十七位前賢的解釋，而他們的觀點(diǎn)常常互相抵牾。這說明在吠陀時(shí)代后期，對(duì)《梨俱吠陀》的讀解就已遇到不少困難。最早對(duì)《梨俱吠陀》全書進(jìn)行注釋的是十四世紀(jì)的沙耶那。他的注釋匯集了在他之前的注釋成果。這樣，有些注釋之間存在矛盾，而他也沒有作出決斷。現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)吠陀語研究作出重大貢獻(xiàn)者是德國學(xué)者羅斯（Roth, 1821—1895年）。他編有七卷本的《梵德詞典》，每個(gè)詞的歷史上至吠陀語，下至古典梵語。同時(shí)，十九世紀(jì)以來，英國、德國和印度學(xué)者出版有多種《梨俱吠陀》譯本。但是，對(duì)比這些譯本，可以發(fā)現(xiàn)這些譯者的譯文互相之間存在較多的歧異。確實(shí)，在距離《梨俱吠陀》兩三千年的今天，要解決印度古人讀解中就已存在的疑難確非易事。因此，有不少詩的譯文讀來覺得語句之間的邏輯聯(lián)系不夠嚴(yán)密，文氣不夠順暢。然而，終究大多數(shù)《梨俱吠陀》頌詩還是基本上可以讀解的。