緒論

知識分子是一個歷史性概念，它的出現(xiàn)最早可以追溯到歐洲中世紀(jì)。法國史學(xué)家雅克·勒戈夫在《中世紀(jì)的知識分子》一書中指出：“‘知識分子’一詞出現(xiàn)在中世紀(jì)盛期，在12世紀(jì)的城市學(xué)校里傳開來，從13世紀(jì)起在大學(xué)中流行。它指的是以思想和傳授其思想為職業(yè)的人。”[1]但是，知識分子作為一個有思想影響力的文化主體活躍于歷史舞臺，卻是近代“知識就是力量”以后的事情。從詞源上來看，知識分子概念有三個源頭，分別是俄國、法國和英國。無論是俄國19世紀(jì)30—40年代彼得大帝派出學(xué)習(xí)西歐先進(jìn)文化理念、回國后秉持現(xiàn)實(shí)批判精神的貴族青年，還是法國1894年德雷福斯事件中參與社會事務(wù)的左拉式知識精英，以及英國1907年巴林（M.Baring）最早使用該詞指涉那些擁有文化與政治主動性的階級，西方的“知識分子”詞源都有一個共同的精神譜系：“對抗”“批判”“正義”“良知”，這些似乎構(gòu)成了知識分子與生俱來的身份標(biāo)簽。

從普遍的、一般的意義而言，知識分子是指在同時代社會勞動者中具有較高程度的文化和專業(yè)知識，他們以創(chuàng)造、積累、運(yùn)用、傳播文化知識為專門職業(yè)。因此，以知識、思想的力量，關(guān)懷社會公共生活，構(gòu)成知識分子獨(dú)特的精神品格。可是，隨著知識的增長，人們越來越困惑、迷茫，到底哪些人可以稱得上知識分子，這些人該如何守護(hù)知識分子精神？對此問題的回答，卻有著極強(qiáng)的民族文化差異性。

人們在使用知識分子概念時，無法回避和割舍民族文化傳統(tǒng)以及所處時代。在不同的歷史條件下，在不同的文化背景中，人們對知識分子的理解和界定也是不同的。在近代西方語境中，知識分子有三個基本特征：第一，受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識；第二，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業(yè)，形成一個與社會中其他階級不充分整合的、不依附于現(xiàn)存體制的、相對獨(dú)立的社會階層；第三，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，常常以批判現(xiàn)實(shí)的方式為推動社會發(fā)展進(jìn)步作出努力。在我國古代，與“知識分子”含義相近的概念是“士”，即通常所說的“讀書人”“士大夫”。然而，中國古代的“士人階層”對傳統(tǒng)社會的國家政權(quán)具有依附性。當(dāng)代中國“知識分子”一詞的含義既不同于傳統(tǒng)社會依附國家政權(quán)的“士”，也不同于西方社會自由漂浮的“公共知識分子”。在當(dāng)代中國，知識分子是工人階級的一部分，而且是掌握較多科學(xué)文化知識的工人階級，他們以所知、所學(xué)、所思、所想貢獻(xiàn)和服務(wù)社會。

在悠久的歷史文化中，中華民族涵養(yǎng)了中華兒女“修身齊家治國平天下”以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國知識分子精神賡續(xù)、薪火相傳，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道德信仰，具有濃厚的家國情懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，一代又一代知識分子重道義、勇?lián)?dāng)，堅守正道、追求真理，為黨和人民建立了彪炳史冊的功勛，在人們心中樹立起一座巍然屹立的精神豐碑。從李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅到錢學(xué)森、鄧稼先、郭永懷等“兩彈一星”元勛，以及近年來涌現(xiàn)的以黃大年、李保國、鐘揚(yáng)等為代表的新時代優(yōu)秀知識分子，他們的名字在中華民族精神譜系中熠熠生輝，標(biāo)示出愛國奮斗精神的歷史厚度與時代高度。正是他們，在我國知識界的科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等不同領(lǐng)域，以知識積累和文化傳承為載體，弘揚(yáng)著中國文化，講述著中國故事，踐行著中國價值，塑造著中國精神，凝聚著中國力量。

中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入新時代。偉大的時代需要偉大的中國精神，偉大的征程需要偉大的中國力量。正如習(xí)近平總書記所講，我國廣大知識分子既是社會的精英、國家的棟梁、人民的驕傲，也是國家的寶貴財富。在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)與征程中，廣大知識分子必將大有可為、大有作為。投身創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐，想國家之所想、急國家之所急，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)競爭力的核心關(guān)鍵、社會發(fā)展的瓶頸制約、國家安全的重大挑戰(zhàn)，不斷增加知識積累，不斷提升創(chuàng)新能力，不斷增進(jìn)對馬克思主義以及馬克思主義中國化理論成果的思想認(rèn)同，既是黨和國家對知識分子的殷切期盼，也是廣大知識分子建功立業(yè)新時代的主體自覺。

在知識創(chuàng)新與國運(yùn)興衰、文化安全密切關(guān)聯(lián)的時代條件下，知識主體在社會發(fā)展中的理想位置如何確立？知識分子應(yīng)以怎樣的價值導(dǎo)向進(jìn)行知識創(chuàng)新與文化傳承？對這些問題的回應(yīng)，必然涉及知識分子思想認(rèn)同。無論社會主義國家，還是資本主義國家，知識分子對社會主導(dǎo)意識形態(tài)思想體系的價值認(rèn)同，是知識分子進(jìn)行知識創(chuàng)新與文化傳承的精神動力，也是提升國家創(chuàng)新能力與文化安全的“隱形資產(chǎn)”。在當(dāng)代中國，知識分子是工人階級中具有較高科學(xué)文化素養(yǎng)的社會階層。從應(yīng)然層面來看，知識分子理應(yīng)更加“傾心”于無產(chǎn)階級和勞動人民的自由與解放，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這恰恰也是馬克思主義的社會理想與價值追求。從實(shí)然層面來看，我國絕大多數(shù)知識分子既有追求真理的科學(xué)精神，又有追求道義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以求真揚(yáng)善達(dá)美的文化品格致力于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，對中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化都表現(xiàn)出較高程度的自覺與自信，在當(dāng)代中國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)中發(fā)揮著文化引領(lǐng)的積極作用。廣大知識分子深沉的文化自覺表明，堅持為祖國、為人民、為社會主義服務(wù)的價值立場，是社會主義國家知識分子的精神坐標(biāo)，也是當(dāng)代中國主流意識形態(tài)建設(shè)的精神文化力量。

然而，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。當(dāng)今世界，以“普世價值”和形形色色文化外衣裹挾的意識形態(tài)對抗與對話并存，知識分子無可逃遁利益博弈、文化沖突與國家安全。當(dāng)代中國知識界思想認(rèn)同面臨機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。恰如馬克思曾經(jīng)指出的那樣，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[2]。由于經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的歷史變遷以及知識分子群體的分層多樣，當(dāng)代中國知識界呈現(xiàn)出思想認(rèn)同多元多樣、同中有異的時代特征。尤其是在當(dāng)前意識形態(tài)斗爭愈加學(xué)術(shù)化、文化化的情況下，受敵對意識形態(tài)思想體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系和錯誤社會思潮的蠱惑，知識界少數(shù)“文化人”對于自身工人階級身份認(rèn)同表現(xiàn)出一定程度的模糊、質(zhì)疑、疏離甚至背叛傾向。基于這樣的時代背景和思想文化背景，當(dāng)代中國知識分子在塑造整個社會的精神氛圍以及知識版圖的過程中，“如何兼及自信與自省、書齋與社會、思想與學(xué)術(shù)、批判與建設(shè)，將是我們必須直面的難題”[3]。

當(dāng)代中國知識界思想認(rèn)同不僅寄托著知識分子作為文化主體對人類文明發(fā)展走向的多棱鏡式思索，而且在一定程度上反映著不同意識形態(tài)思想體系的人心角逐與認(rèn)同狀況。深入研究20世紀(jì)90年代以來中國知識界思想認(rèn)同的總體狀況，不僅是團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)知識分子投身社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，同時也是深入挖掘當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的文化資源以及提升意識形態(tài)吸引力、凝聚力的戰(zhàn)略需要。