二 現(xiàn)代詩(shī)接受的諸多難題

平心而論，中國(guó)詩(shī)歌在宏觀“接受史”研究上穩(wěn)扎穩(wěn)打，且?guī)缀跻贿叺瓜蚬糯欢鴮?duì)新詩(shī)，尤其是現(xiàn)代詩(shī)的接受多半“緘默不語(yǔ)”或“退避三舍”。是什么原因造成這種“怕生”？是古典法則本身的嚴(yán)正要求限制了現(xiàn)代視野，是接受理論的籠統(tǒng)掣肘了當(dāng)下的闡釋分歧，還是新詩(shī)一直處于多變狀態(tài)難以“受訪”？大家熟悉的朱自清、聞一多、朱光潛，還有劉西渭、廢名、袁可嘉、唐湜在新詩(shī)的理解、批評(píng)、鑒賞方面雖沒(méi)帶給后人系統(tǒng)專論，但在單篇文章、詩(shī)話中不乏許多經(jīng)驗(yàn)的真知灼見(jiàn)。新時(shí)期以來(lái)，孫玉石接續(xù)前輩“解詩(shī)學(xué)”路線，梳理現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的理論內(nèi)涵（對(duì)作品本體的復(fù)雜性的超越、對(duì)作品本體審美性的再造、對(duì)作品本體理解歧異性的互補(bǔ)），建立解詩(shī)學(xué)三大原則：“正確理解作品的復(fù)義性，應(yīng)以本文內(nèi)容的客觀包容性為前提；理解作品的內(nèi)涵必須正確把握作者傳達(dá)語(yǔ)言的邏輯；理解或批評(píng)者的主體性不能完全脫離作者意圖的制約性。”成為現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的“金科玉律”。[9]同一時(shí)期出現(xiàn)吳思敬《詩(shī)歌鑒賞心理》專著（此前只見(jiàn)著他人零星章節(jié)，如尹在勤《詩(shī)人心理架構(gòu)》的“反饋環(huán)路”；呂進(jìn)《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》第九章專論），率先啟用心理學(xué)接頭詩(shī)歌審美鑒賞，指出“認(rèn)識(shí)因素、意向因素和深層心理因素的調(diào)整、滲透、組合與運(yùn)動(dòng)，組成了動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的詩(shī)歌讀者的審美心理結(jié)構(gòu)”[10]，頗具見(jiàn)地。近30年來(lái)，新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的接受雖然加入類似吳思敬提供的心理學(xué)援助，但接受的路子仍是沿著文本與作者的兩個(gè)中心意圖一直走下來(lái)，形成在知人論世基礎(chǔ)上，賞析為主軸的接受路徑。21世紀(jì)以來(lái)，姜濤專著《“新詩(shī)集”與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》，繼續(xù)打開(kāi)思路，以《嘗試集》與《女神》為中心，極盡現(xiàn)場(chǎng)還原，探查新詩(shī)伊始的生成及相關(guān)的編輯、出版、閱讀、傳播的“準(zhǔn)接受”，留下了一系列可貴的質(zhì)詢。

令人慶幸與寬慰的是，新詩(shī)接受學(xué)——最重要的屬地——賞析細(xì)讀，一直以來(lái)做得較為飽滿：20世紀(jì)70年代末臺(tái)灣前行代學(xué)者張漢良、蕭蕭，就出版了皇皇2000頁(yè)《現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀》；孫玉石主編第一套《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀》（三卷本），然后有青年學(xué)者陳超《中國(guó)先鋒詩(shī)歌鑒賞辭典》（1989）,唐曉渡《中外現(xiàn)代詩(shī)名篇細(xì)讀》（1998），張遠(yuǎn)山《漢語(yǔ)的奇跡》（2002）,洪子誠(chéng)主編《在北大課堂讀詩(shī)》（2002），鄭觀竹《現(xiàn)代詩(shī)三百首箋注》（2008），陳仲義《百年新詩(shī)百種解讀》（2010），程光煒、陳陟云主編《詩(shī)意的微光》（2014），盧輝《中國(guó)好詩(shī)歌》（2015），等等，另有耿占春、江弱水、敬文東、臧棣、張?zhí)抑蕖⑽鞫傻戎T多單篇，在細(xì)讀方面窮纖入微，還有更年輕的后起之秀如胡亮、王東東、顏煉軍、李海英、張光昕、趙卡等。以及散見(jiàn)在各種刊物、網(wǎng)站、博客的文章，絕大部分圍繞著文本細(xì)讀，詩(shī)人論也以細(xì)讀為根本。為進(jìn)一步克服批評(píng)的“隔膜”,2004年春天，《特區(qū)文學(xué)》創(chuàng)辦“讀詩(shī)”陣地。按照徐敬亞的說(shuō)法，前兩年是《十大批評(píng)家聯(lián)席閱讀》；中四年是《十大版主聯(lián)席閱讀》，后兩年是《十大詩(shī)人聯(lián)席閱讀》，不同身份的業(yè)界人士進(jìn)行了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上最漫長(zhǎng)、影響最大的細(xì)讀“接力”。細(xì)讀成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)接受的顯學(xué)。

比細(xì)讀歷史悠久的是詩(shī)翻譯，1918年可算是中國(guó)現(xiàn)代譯詩(shī)的開(kāi)端，翻譯對(duì)于打開(kāi)多元接受的視野與窗口，對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的建構(gòu)，都產(chǎn)生了不可估量的影響。比細(xì)讀慢幾拍的，是近十年傳播接受特別熱絡(luò)。2005年首都師范大學(xué)楊志學(xué)博士《詩(shī)歌傳播研究》較早引入傳播學(xué)，相關(guān)的博士學(xué)位論文日漸增多[11]。他們的共同特點(diǎn)是，在傳播理論運(yùn)用上有理有據(jù)，在宏觀史的資料上條分縷析，在傳播譜系的梳理上，頭頭是道，但在詩(shī)文本具體接受上所出現(xiàn)的“特例”和微妙變化，稍嫌欠缺，缺乏應(yīng)有的“搜奇抉怪”，即在接受的共性上一往無(wú)前，卻在接受的特異性上退避三舍。那些歷史與當(dāng)下的“特例”，恰恰能指向臨淵探賾的更多資源和可能的蔓引株求。而步履蹣跚的新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的普及教育，在接受的大籃子里，雖占據(jù)極為重要的份額，所涉及繁多復(fù)雜的難題可謂“罄竹難書(shū)”,因一言難盡，暫且擱置一旁。

如果說(shuō)，新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的文本細(xì)讀（包括以細(xì)讀為出發(fā)的詩(shī)人論）可謂新詩(shī)接受的最大強(qiáng)項(xiàng)，那么其他接受短板則難掩其憾：如西洋接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論對(duì)現(xiàn)代詩(shī)接受的正負(fù)兩面影響、接受主體的分型分析、心理分析、接受的規(guī)律性探尋、接受的方法論歸納、接受的特異性挖掘、接受的開(kāi)放性梳理、接受的有界性把控等，尚呈荒歉，同時(shí)也意味著大有挺進(jìn)的空間。對(duì)比新詩(shī)眾多面世的創(chuàng)作論、思潮論、流派論、詩(shī)人論、技藝論、文體論，顯然，現(xiàn)代詩(shī)在許多方面，包括閱讀、教育、翻譯、傳播等在內(nèi)，構(gòu)建具有學(xué)科性質(zhì)的接受學(xué)，遠(yuǎn)未成型。這，是否表明接受美學(xué)在中國(guó)這樣的異質(zhì)文化語(yǔ)境中遭遇某種掣肘？或者，碰上現(xiàn)代詩(shī)這一匹狂奔野馬，較難駕馭，而顯得有些“語(yǔ)塞”？那么，接下來(lái)我們要以何種“再提問(wèn)”方式，探察新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)的接受走向更具學(xué)科性質(zhì)的“開(kāi)放”與“約束”?

應(yīng)該提及，唯一一篇博士學(xué)位論文冠以《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)接受研究》（四川大學(xué)·欒慧·2007），是極少做“正面強(qiáng)攻”的。論文七章（分別是媒介革命與受眾革命；新詩(shī)閱讀研究；新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期期待視野的變化；新詩(shī)發(fā)展時(shí)期的多元追求及反應(yīng)；抗戰(zhàn)語(yǔ)境與新詩(shī)接受；不同歷史時(shí)期的不同接受；當(dāng)代新詩(shī)的接受潮流）以史為線索，分別從橫向、縱向展開(kāi)探討新詩(shī)不同時(shí)代的接受問(wèn)題，以史帶論，特別注重文化語(yǔ)境考察，材料頗為豐富，涉及面也相當(dāng)廣。可能因?qū)π略?shī)接受的特異性把握不夠，對(duì)于接受內(nèi)在機(jī)理還存在隔膜，故而在文化語(yǔ)境與受眾關(guān)系的展開(kāi)上做得較為順利，但涉及更為內(nèi)在的接受特點(diǎn)與“機(jī)密”，則讓人感覺(jué)密度不夠，挖掘不透。這與作者鋪陳太廣及與自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系。

肯定新詩(shī)接受研究領(lǐng)域取得一定實(shí)績(jī)，并不能抹掉至今兩個(gè)嚴(yán)重的夢(mèng)魘揮之不去：其一是，百年新詩(shī)雖飆舉電至，但基本上還是在較小的接受圈子里“自產(chǎn)自銷”，這是新詩(shī)的最后命運(yùn)嗎？其二是，新詩(shī)的接受，越來(lái)越被相對(duì)主義所“裹挾”，欠缺邊際的約束，這是新詩(shī)接受的正常格局嗎？如果不是，有沒(méi)有必要、有沒(méi)有可能，找到相對(duì)共識(shí)的接受尺度呢？

于是，將新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)接受中的難點(diǎn)、難題，顯在的或隱在的，包括尚待發(fā)育的問(wèn)題，收攏一起，擺到議事日程上來(lái)，梳理其中未被展開(kāi)的癥結(jié)，乃至“死結(jié)”，成了一項(xiàng)不大不小的挑戰(zhàn)。考慮到古典詩(shī)歌審美研究一直是顯學(xué)，目前做新詩(shī)審美研究的也為數(shù)不少，故而毅然從文本學(xué)轉(zhuǎn)向接受學(xué)終端，且把主要目標(biāo)鎖定于新詩(shī)的前沿、尖端部位——現(xiàn)代詩(shī)；同時(shí)從常規(guī)審美范圍拓寬到更為龐大的接受范圍。這樣改變，其實(shí)也已經(jīng)不是經(jīng)典意義上的美學(xué)研究了。詩(shī)文代變是不可抗拒的潮流。現(xiàn)代、后現(xiàn)代的很多詩(shī)歌文本，已不再是審美的產(chǎn)物和審美接受對(duì)象。故而“接受”是廣大基礎(chǔ)，審美只是其中的“菁華”。審美不過(guò)是現(xiàn)代感性學(xué)的一部分，并不能籠括所有的藝術(shù)感性范疇。比如，中國(guó)“低詩(shī)歌”的表現(xiàn)，足以使傳統(tǒng)“美感”措手不及；面對(duì)若干早已存在的“審惡”，是斷然不能用“美學(xué)”眼光予以“打量”的；及至當(dāng)下流通的“審毒”，更完全溢出常規(guī)視力表，需要重新配備接受的墨鏡。相信完全從“接受”入手的調(diào)整，更符合現(xiàn)代詩(shī)本身相對(duì)獨(dú)立的接受現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)——建立一種排除“非詩(shī)”因素，又能“寬容”非詩(shī)因素的現(xiàn)代詩(shī)接受論。

現(xiàn)代詩(shī)接受，是針對(duì)文本定型后與之發(fā)生的各種接受關(guān)系。緊緊抓住受體“這一個(gè)”特異屬性，通過(guò)剖解，再挑戰(zhàn)接受領(lǐng)域里的“老大難”——無(wú)邊開(kāi)放中的“有界”性——長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)詩(shī)的尺度、標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)歧、約束與疏解。但愿這樣的邏輯起點(diǎn)與展開(kāi)，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代詩(shī)接受的失序失衡，能有所糾偏匡斜。

從古今語(yǔ)境的坎坷轉(zhuǎn)換到移宮換羽的合法性獲取，及至現(xiàn)代接受心理的微妙變化，尤其對(duì)具體文本的甄別判斷，都留下了太多疑難、疑惑，乃至有時(shí)不得不“聽(tīng)天由命”，任由他去。現(xiàn)在，我們要加大追問(wèn)力度：現(xiàn)代詩(shī)的接受，就一直滿足于在鑒賞細(xì)讀的基礎(chǔ)上流連忘返嗎？現(xiàn)代詩(shī)的接受響應(yīng)，難道因其復(fù)雜多變就輕易放棄對(duì)其品級(jí)的定位歸屬嗎？現(xiàn)代詩(shī)的接受自律，是推崇“漫山放羊狀”的自發(fā)生態(tài)，還是有所“圈定”？固然，現(xiàn)代詩(shī)接受在細(xì)讀這樣一個(gè)重要環(huán)節(jié)上相當(dāng)發(fā)達(dá)，近30年成果斐然，但仔細(xì)推敲，并不怎么樂(lè)觀：古代詩(shī)歌的接受，一般不會(huì)出現(xiàn)太大差池，因?yàn)楣糯?shī)歌規(guī)范十分穩(wěn)定。現(xiàn)代詩(shī)的細(xì)讀接受雖然縱橫馳騁，卻容易在不穩(wěn)定的汪洋大海中“迷失”。細(xì)讀是接受的主要基礎(chǔ)與航道，但除細(xì)讀之外，尚存其他許多接受深水區(qū)。在那些航道上，有的只做自摸自導(dǎo)的發(fā)動(dòng)，有的缺少必要的燈照，有的需要重新打探。何妨僅從百年新詩(shī)出發(fā)，尤其從現(xiàn)代詩(shī)在場(chǎng)出發(fā)，在西方接受論域與古代接受詩(shī)話的遺產(chǎn)碰撞中，尋索癥結(jié)，厘清接受中的各種關(guān)節(jié)，打開(kāi)阡陌縱橫，而有所“通幽”?