第二節 道教及道教思想

道教作為一種土生土長的宗教，尊奉老子為始祖，是在東漢后期特定的社會歷史背景之下，吸收了黃老之學、神仙方術、神靈觀念、讖緯迷信多種思想的基礎上產生的。

從道教及其思想形成歷史淵源看，其思想應起源于殷商時期的神仙信仰。中國的歷史可以追溯到夏朝，但夏朝無文字記載，不屬于信史時期。中國歷史有文字記載的時期則是在商朝。這就是1973年河南安陽縣小屯村的殷都遺址——殷墟的發現。在殷墟中，發掘出大量刻有象形文字的龜腹甲和牛肩胛骨，文字的內容多為當時帝王請示神意得到的結果，也稱甲骨卜辭。卜辭的內容相當豐富，有戰爭、祭祀、帝王巡幸和狩獵、天候、祈晴、疾病、報應等，因此“可以說在殷代一切都得遵照神意行事，不妨說殷代屬于神權政治……根據卜辭推測，當時祭祀的諸神似乎是殷王的直系祖先神、聯盟諸族的祖先神、過去的大臣、山、川、風、土地及其他自然神、天界之神等等。稱為帝或上帝的至上神是左右一個國家的政治、生產之神，他授意帝王，并保護帝王的行動，又稱保護神?！?span id="z9bzrge" class="super" id="ref70">[37]從這個意義上說，殷人所信仰的諸神基本上奠定了中國后來的諸神或諸神信仰的基礎。

周革殷命是一次遵從天意的改朝換代。在那個時代，上帝甚至可以左右一個國家的命運，是至高無上的尊神。周朝初期，仍是按照上天的旨意管理國家的，可以說還算是殷商神權政治的繼續。不過，“從另一角度來說，帝王是知曉神意并能向神（上帝）轉告自己意志的人。在古代，祭、政是一致的，能向神轉告自己意志并將神意轉告人的是巫師，因此不妨說周代的帝王是巫師，即中國稱之為巫的人。殷代祭神的是帝王，因此殷王當然也具有巫師性質?？墒请S著時代的發展，祭、政發生了變化，帝王專管政治，巫師只管信仰?？梢哉J為屬于巫系統的是東周后期戰國時代以后被稱為方士的人，以及繼承了方士某些方面的道教的道士。其實這種系列關系肯定并不如此簡單。也許古代的各種民間信仰均源于對巫的信仰吧。”[38]漥德忠的判斷大體不錯，因為從中國殷周時期的歷史來看，確實是在周代祭與政走向了分離，巫的地位也逐漸趨于衰落，而帝王雖不事占卜，但仍然是天神旨意的執行者。在周代，“天”的觀念已經形成，周人視天為神，并將代替天行使權力的人間帝王稱為“天子”。此時的天神與上帝一樣，具有宗教與政治兩方面的權威，與殷代所不同的是，天命的延續受到天子積德多寡的左右。

后來，“天”的觀念一直支配著中國人的精神生活，經春秋到戰國，社會戰亂頻仍，諸侯國之間相互吞并，周代前期的神權政治逐漸受到人們的質疑。在這樣的社會環境下，思想界卻異?；钴S，各種學派的思想家紛紛著書立說，以期尋求能夠解決社會矛盾的良方。以老莊為代表的道家學派就是在這樣的環境中應運而生的。這樣看來，道家的產生與先秦時期的巫文化及神權政治關系密切。

后來的道教思想正是對道家這一思想的進一步發揮和發展，正如《中國文化簡論》所說：“道教的產生有著深厚的思想文化淵源和社會歷史背景。商周形成的天神、地祇、人鬼信仰和崇拜為道教的產生提供了神靈體系。戰國至秦漢盛行的神仙方術為道教的產生補給了道法之術?！肚f子》、《列子》等道家圖籍對神仙生活、仙家世界激蕩人心的描繪為道教的產生構建了理想境界；黃老之學為道教的產生奠定了哲學基礎。兩漢之交，佛教開始傳入中國，為道教的產生帶來了外部刺激和組織模式?！诮淌莿趧诱叩纳胍?。’東漢后期，政治腐敗、農桑失所，人民轉死溝壑，各種社會矛盾十分尖銳，這就為道教的產生創造了社會歷史條件。農民起義領袖往往利用方術及迷信思想號召和組織信眾，又為道教的產生提供了廣泛的群眾基礎?！?span id="njtwlab" class="super" id="ref72">[39]道教是一個雜神教，所崇拜的神箓常見的有240種之多。正如馬端臨在《文獻通考·經籍考》[40]中所說的：“道家（教）之術，雜而多端。”劉勰在《滅惑論》中也說：“道家之法，厥有三品：上標老子，次述神仙，下襲張陵。”[41]然其基本信仰有三：其一，大道無形，生有天地?！暗馈笔堑澜绦叛龅母九c核心，是宇宙萬物的主宰，是產生和支配天地萬物的造物主。道教所崇奉的祖師——太上老君則是“道”的化身。其二，生道合一，長生成仙。道教與佛教正好相反，道教是“樂生而惡死”的宗教，以追求長生不死、羽化成仙為最高目標。其三，天道承負，因果報應。道教信徒深信，善有善報，惡有惡報。善報則延命，福及子孫；惡報則折壽，禍及后人。關于這種善惡承負的報應，《太平經》說：一是身報，即當代承負，報應在本人身上；一是后報，即隔代承負，報應在后人身上。因此，道徒相信，只有行善，才能成仙。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善，若千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善。”[42]又說：“善不在大，惡不在小”“積善事未滿，雖服仙藥亦無益也；若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無猝死之禍矣?！?span id="2z2yfuz" class="super" id="ref76">[43]因此，為了勸善，道徒們還制定了不少的清規戒律。

宗教的產生源于人與自然的矛盾關系，但是它與來自社會的壓迫關系更為密切。任繼愈先生說：“道教是宗教。它有團體、教派、教義、宗教規范儀式、宗教組織、固定數量的信徒、固定的傳布地區等。”[44]劉增惠先生也認為：“道家與道教不是一回事。道家由老子在春秋末年創立，而道教則形成于東漢末年。”[45]道教正是這樣，它產生于封建社會階級矛盾日漸突出的東漢時期，從一開始就具有了宗教的上述特點。