二

我們知道，生產(chǎn)力是現(xiàn)實生產(chǎn)中的人和自然的關(guān)系，是人類用以影響和改造自然界、獲得物質(zhì)資料的一種力量；它包括三個基本要素，即生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具和勞動者本身。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是人類影響和改造自然力量的物質(zhì)標志。不同的自然物，納入生產(chǎn)過程成為勞動對象，標志著人類征服自然的程度，表明生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。勞動者是生產(chǎn)力起主導(dǎo)作用的因素，是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和操縱者。沒有勞動者的勞動，生產(chǎn)工具和勞動對象都是一堆死物，不能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。在人們的生產(chǎn)過程中，彼此都要發(fā)生關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。所以，在分析民主改革前的西藏經(jīng)濟之前，非常有必要先分析西藏的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況。

民主改革前，西藏是封建農(nóng)奴制社會，具有明顯的僧侶領(lǐng)主莊園制管理形態(tài)特征。1959年4月15日，毛澤東同志在第十六次最高國務(wù)院會議上發(fā)表講話時指出：“我看，西藏的農(nóng)奴制度，就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度，說奴隸不是奴隸，說自由農(nóng)民不是自由農(nóng)民，是介乎這兩者之間的一種農(nóng)奴制度。貴族坐在農(nóng)奴制度的火山上是不穩(wěn)固的，每天都覺得要地震，何不舍掉算了，不要那個農(nóng)奴制度了，不要那個莊園制度了，那一點兒土地不要了，送給農(nóng)民。”“舊制度不好，對西藏人民不利，一不人興，二不財旺。”列寧同志也指出：“農(nóng)奴制的特點是：世世代代的停滯，勞動者的閉塞無知，勞動生產(chǎn)率很低。”[7]在舊西藏的社會里，農(nóng)奴主階級和農(nóng)奴階級構(gòu)成西藏社會中的兩大對立階級。“三大領(lǐng)主”即地方政府、貴族和寺廟，藏語稱為“訓(xùn)干曲松”；“訓(xùn)”意為地方政府，“干”或“干亞巴”，意為貴族或世家，“曲”，意為寺廟或寺院。西藏的農(nóng)奴主階級，占西藏總?cè)丝诘?%，基本占有西藏的全部土地，包括耕地、牧場、森林、山脈、河流及絕大部分牲畜、農(nóng)具、房屋和其他生產(chǎn)資料。具體地說，西藏約有300萬克[8]實耕土地（一克土地約合1.5市畝），其中：地方政府占31%，貴族占30%，寺廟占30%。西藏貴族有200戶左右，大貴族有20多戶，他們每戶有幾十處莊園，上萬克甚至幾萬克的土地。占總?cè)丝?0%以上的農(nóng)奴階級，一般是由“差巴”（即支差的人）和“堆窮”（即小戶）兩部分人構(gòu)成。他們隸屬于各自的領(lǐng)主，沒有土地，也沒有人身自由。另外，還有5%的奴隸，稱為“朗生”（即家奴）。這些人完全喪失了生產(chǎn)資料和人身自由，終生從事各種沉重的勞動，是受剝削和壓迫最深重的奴隸。

“三大領(lǐng)主”為了維護封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治和本階級的根本利益，豢養(yǎng)了3000多名藏軍，用來鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴階級的反抗，并以“三等九級”的“法律形式”予以保護。僧俗貴族階級除了用暴力機器殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)奴階級以外，最險惡的還是充分利用宗教手段，大肆販賣“天命”“神權(quán)”等騙人毒素，在思想上麻痹勞動群眾的斗志，用“殺人不見血的軟刀子”，達到他們用皮鞭、鐐銬、屠刀所達不到的目的。

藏傳佛教宣揚：每個人都有靈魂，當肉體死亡時，靈魂就離開肉體，進入另一個世界，即“陰間”。“陰間”的閻王爺，根據(jù)個人生前的善惡表現(xiàn)，決定這個人下一世的富貴貧賤，簡稱叫作“六道輪回”“因果報應(yīng)”。認為一個人的富貴貧賤，是由他的“前世”行為決定的；“前世”干了善事，今世就享受富貴；“前世”干了惡事，今世就淪于貧賤。要解脫痛苦輪回，就要“行善”“積德”，以求“來世”幸福；這樣人死后的靈魂才可以升天成佛，到達西天“極樂世界”，至少可以“投胎轉(zhuǎn)世”到富貴人家享受榮華富貴。要想“來世幸福”或進入“天堂”，就必須“忍辱無諍”，無論受到什么樣的苦難，都要忍受，聽天由命，不得反抗，心中絕不生懷異端。否則，人死后不但不能升入“天堂”，反而要下“地獄”，遭受更大更重的苦難，甚至永世不得翻身。因此，“今日再苦也是暫時的，來世幸福則是永遠的”。

列寧同志深刻地指出：“對于工作一生而貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，宗教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價地為他們的整個剝削生活辯護，廉價地售給他們享受天國幸福的門票。”[9]馬克思一針見血地揭露說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[10]列寧同志還說：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這句名言，是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”[11]宗教在藏區(qū)的影響，是廣泛的、深刻的、直接的。