他熱愛自由，性情曠達，一言不合就“提離職”；他因愛喝酒，嗜酒如命，故稱自己是“五斗先生”；他寫詩奇好，創(chuàng)作了大唐早期具有代表性的五言律詩《野望》。從“神仙童子”到“無功酒仙”，他是一位努力將自己邊緣化的“逃跑冠軍”！

王績

聞一多

王績的詩可說是淵源于陶淵明的。

陶淵明何以在文學史上有如此大的勢力，值得仔細研究。凡是大作家必然有他特殊的風格，文學風格的形成，在于反映時代和作家個人的生活態(tài)度。大家的風格，看似獨創(chuàng)，其實是表現(xiàn)了前人未有的生活態(tài)度，這并不是創(chuàng)新，而是從遺產(chǎn)中選擇合于個性的接受過來，再加入個人的生活經(jīng)驗，便形成所謂特殊風格。陶淵明是門閥中衰時代的詩人，所以他把詩的題材內(nèi)容由歌舞聲色改換為自然景色的歌詠。當時門閥貴族并未全倒，他們的生活態(tài)度和藝術趣味還支配著那個時代，因之陶詩便不被時人所看重，他走的路跳過了同時代人幾百年，非等到白香山（居易）、蘇東坡（軾）出來，不足以看出他的價值。也就是說，只有等到門閥貴族全部倒掉，一般人的生活態(tài)度改變，反映這種生活態(tài)度的詩的風格也有了改變，然后才看出陶淵明是詩壇的先知先覺者。這正如中唐以后，士風大變，大部分讀書人為了生活出家為僧，便產(chǎn)生了歌頌僧侶生活的詩歌，賈島應運而生，不是很自然的事嗎。

陶淵明死后，他那種詩的風格幾乎斷絕，到王績才算有了適當?shù)睦^承人。在王績那個時代（隋末唐初），流行的詩風一面是病態(tài)的唯美主義，如陳子良、上官儀等人的作品；一面是有些人為功名而作詩，如虞世南、李百藥等人作詩的態(tài)度。當時只有王績一個人是退居局外，兩條路都不走，獨樹一幟，這似乎是出于傲世。王績兄即文中子王通，也是獨行其志的學者，專心學孔夫子，在龍門講學，唐初功臣房玄齡、杜如晦都是他門下的高足。王績的另一兄弟王度，曾作《古鏡記》，內(nèi)容在當時也算是影射李唐的“反動”作品。可見王氏兄弟是一股勁兒以遺民自居，這也是六朝士大夫的生活態(tài)度，因此他們都終于貧賤，默默無聞，后來的《唐書》甚至沒有為王通立傳，這就是王績的家庭情況。他的思想似乎和這個家庭環(huán)境有關，王績自己的那首《野望》詩，盡管也具有和李唐對立的思想，不過就整個時代來看，仍不愧是初唐的第一首好詩。

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

此詩得陶詩之神，而擺脫了它的古風形式，應該說是唐代五律的開新之作，自然處淵明亦當讓步。王績的侄孫王勃曾寫過一首五絕《山中》，有兩句是“況屬高風晚，山山黃葉飛”，煉句取意，都可看出是受了叔祖《野望》詩的影響。

在陶淵明以前，疏野的詩很少見，《詩經(jīng)》、“漢樂府”之美，在粗野質(zhì)樸，而不是疏野。

陶淵明是以士大夫身份喬扮作農(nóng)夫，對農(nóng)民生活作趣味的欣賞，拿審美的態(tài)度來看它，正如城里人下鄉(xiāng)，見鄉(xiāng)村生活有趣，于是模仿起來，比原來實際的鄉(xiāng)村生活更顯得新奇可愛。這種審美觀念是純粹的主觀成分，把一切實用觀點擺開，而陶淵明能夠長期保持這種欣賞的生活態(tài)度，因而難得。陶詩的特點在于詩人對大自然長久作有趣的看法、天真的看法，表現(xiàn)出一種小孩兒似的思想感情。王績就是繼承了陶詩這一嫡系真?zhèn)鳌?

從現(xiàn)有記載來看，王績被當代人所稱道，只有韓昌黎（愈）在《送王含秀才序》中曾提到他的《醉鄉(xiāng)記》（仿陶淵明《五柳先生傳》又別有《五斗先生傳》，因績曾官五斗學士，都是仿陶作品，由此可看出陶淵明對王績的影響），此外，白香山在《九日醉吟》中有兩句：

無過學王績，惟以醉為鄉(xiāng)。

據(jù)此推斷，王績被人重視，當從中唐開始。真的，要沒有中唐人那種深邃的生活經(jīng)驗，是不容易了解和欣賞王績的。事實上，在初唐那些后于王績的年輕詩人中，也不是完全沒有人模仿過他，不過由于時代潮流所趨，還沒有人明目張膽地贊揚他而已。如劉希夷的《故園置酒》：

舊里多青草，新知盡白頭。

風前燈易滅，川上月難留。

卒卒周姬旦，棲棲魯孔丘。

平生能幾日，不及且遨游。

這首詩的主題和字面顯然都是從王績的《贈程處士》一詩蛻化而來，那首原詩是：

百年長擾擾，萬事悉悠悠。

日光隨意落，河水任情流。

禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。

不如高枕上，時取醉消愁。

把兩首詩對照來看，說當時絕對無人受王績的影響，倒也是不盡然的。