元豐五年（1082年），寓居黃州定慧院的蘇軾寫下著名的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

他的身體還未從漫長的旅途中蘇醒，他的情緒尚未從烏臺詩案的陰影里平復，就已要面對無邊的寂寞了。

此時的他哪里知道，這不過是無邊寂寞的開始。他此后人生的許多時間，都將在漫長的流放中度過。

寂寞予以他痛苦，同樣成就了他的偉大——讓他重新思考活著的意義，讓他走出精神的低谷，煥發無限光彩。

如今，“寂寞”這個詞一點兒也不寂寞。

網絡里或是現實中，總能看到男男女女擠眉弄眼地撒著歡兒，口口聲聲說：“我真的真的好寂寞。”

寂寞被調侃、被戲弄，它早已面目全非，變成大眾表達浮躁情緒的專利，而真正的寂寞者卻只能尷尬地站在原地，拔劍四顧心茫然。

智者失語，浮躁當道。

曾和一些朋友遙想古代，那時沒有電視，沒有Wi-Fi，沒有手機，沒有微信，沒有任天堂，沒有迪士尼……古人卻一樣可以自得其樂，逍遙自在。就像蘇東坡和他的朋友們，常常攜帶美酒，湖上泛舟，鼓琴吹簫，任音樂縈繞，任時光流逝，華彩詩章自胸中源源不絕噴涌而出。一群才華橫溢的男人團團圍坐，縱論四方，神游八極，端的是人生至美之享受。我們討論的結論是，沒有現代的科技產品，沒有花樣繁多的娛樂方式，一樣可以活得充實富足。倒是身處物質過剩時代的我們，總迷茫于精神世界的蒼白，留戀于物質世界的種種。

聰敏之如蘇軾，有過人的才情，有豁達的天性，卻難免被命運捉弄。

他那么愛熱鬧的人，常常被拋到陌生的絕境，遭受寂寞的圍攻，在孤獨里舔舐心靈的傷口。

面對苦難，面對寂寞，他最初之反應亦有與常人相似的一面，或者舉手無措，或者顧影自憐，尋不到前路，看不見終點。但他擁有天才的悟性、樂觀的天性，不會任由傷痛停留太久。

短暫的迷茫之后，他迅速從失落中重拾自尊，采取了各種方式救治肉體之苦痛，擺脫心靈之煉獄。悟道也好，參禪也罷，都是他脫離苦海的方法，是他自救的積極態度。

寂寞縱然難耐，卻不是逃避現實的借口，若要擺脫痛苦，須先正面寂寞，接納這寂寞，戰勝這寂寞。

所以，蘇軾的種種作為便可呈現他面對寂寞的態度。

他游山玩水，寄情于天地萬物；

他廣交朋友，在心靈的交融中開拓精神疆界；

他救貧扶弱，常懷慈悲之心；

他吟詩賦詞，宣泄豪情與失意；

他發掘美食，享受世俗的歡樂；

他參悟古人，學習放下的哲學；

……

于無盡的寂寞中，他對自我進行歸納、總結、反省，重新發現生命的意義所在。

若無黃州的寂寞歷練，他便放不下對名利的追求，便沒有未來的無盡淡定。黃州是他命運的大轉折，也是他走向偉大的新起點。

寂寞成就了他人生的華彩，也成就了他的傳奇。

東坡之偉大，一方面是他寫出了前無古人、后無來者的千古華章，另一方面是他豁達開朗、樂天知命的人格魅力。

這種偉大固然得益于他橫溢的才華，但更多是來自寂寞生活的錘煉。

烏臺獄中的折磨，黃州務農的辛苦，惠州的無限慘淡，海南缺衣少食的生活，卻從未將他打垮，一有機會，他就會強力反彈。

在寂寞里，他磨煉了心志，洗滌了靈魂，并讓他的才華更大程度地發揮。若其一生順風順水，也許仍然偉大，但一定不如飽受錘煉后更偉大。

在世人眼中，東坡是父母的好兒子，努力攻讀，早登科第，少年得志；他是弟弟的好兄長，時時眷顧兄弟之情，為踐行“風雨對床”之約，三番五次想要從仕途中退出，享受兄弟怡怡的喜悅；他是朋友的好知己，率性、坦誠、開闊、大氣、受人愛戴；他是兒子的好父親，從不施以打罵，喜歡夸獎和啟示；他是百姓愛戴的好官，時時憐憫眾生，心系大眾，因他們的苦而苦，因他們的悲而悲，從人性的角度出發，予以力所能及的幫助；他是一代詩家和詞家，開創了跨時代的審美意象，創造了中國文學史上無法復制的經典。

在我看來，他這么多身份都不如“寂寞者”對今人更有啟示：在一定程度上，寂寞可以救治我們當下的苦難，解決心靈的沉疴。面對寂寞時，我們可以學著像他一樣思考人生，像他一樣享受生活。

從這個意義上講，寂寞者的最高境界不是與寂寞對抗，而是與寂寞同行，并從中汲取生命的能量。

東坡的一生，因寂寞而精彩，也因寂寞實現了自我救贖。